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人間終極處——對西藏的現(xiàn)象學(xué)感受

作者： 張祥龍

來源：「山水澄明」公眾號

時間：西元2021年9月6日

2014年夏天，應(yīng)《中國國家地理》雜志單總編之邀，我平生第一次游訪了西藏的部分地區(qū)，之后寫下這篇小文。

自從我自學(xué)地理生態(tài)而粗淺地知曉了青藏高原后，她就是我?guī)资昀锏膲艋盟?。從雪山、冰川開始，有了高寒草原的宛轉(zhuǎn)水流，有了跌宕幾千里的大江大河。當(dāng)春花和晚霞映紅“那遙遠(yuǎn)的地方”時，一種無限度的混蒙讓受創(chuàng)者的心也溢滿了憧憬。

這次應(yīng)單總編的邀請，終于在“國家地理”現(xiàn)實而又激揚的觀察空間里，在現(xiàn)象學(xué)（在現(xiàn)象中直觀到本質(zhì)的哲學(xué)）的視域中體驗到西藏，使我從精神上又回到了人生中的原發(fā)生狀態(tài)，進(jìn)入由天地神人的交織而噴涌出的思想夢境。

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雅魯藏布江

原載于《中國國家地理》，鄭良發(fā)攝

西藏的終極高度將人“還原”了。我們曾當(dāng)作生存意義替身的一切東西，都被放下了，起碼是暫時的。它們配不上西藏，那些自以為是的目標(biāo)在她的崇高面前喪失了純現(xiàn)象的合法性。一個高原反應(yīng)就把它們丟在腦后了。我們頭重腳輕，經(jīng)歷著氣喘吁吁、頭痛、失眠，以這些方式為我們的過去而懺悔，并向一個新的世界打開身心。高反既是生理的，又是心理的。山南地區(qū)旅游局巴朱書記講了一件事：一位司機忘了帶氧氣瓶。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)需要吸氧時，只能用打氣筒打入空氣來充數(shù)，但領(lǐng)導(dǎo)在吸“氧”后，還是“感覺好多了”。在那沒有吸氧的時代，高反或許會令人們返高，也就是返回到人本來就應(yīng)該有的生命高度，吸到身心之氧。

我們將各種霧霾留在下面，睜開又感新奇的雙眼，看到那些在成見中看不到的萬象。而且，這“高”不是純物理的，它與我們乘飛機達(dá)到的高度不同。當(dāng)我們夜間到達(dá)南迦巴瓦峰前的一個小山村時，天下著雨，早晨起床后還是沉云漫天。抱著一線希望，我們走到陡岸邊。雅魯藏布江在深切的河谷下奔流，但據(jù)說是南峰所在的江流朝向處、拐彎處，卻只有云霧接受我的祈禱?？删驮谖覀兊突剀U躅時，天上起了變化。有人呼叫道：“看哪，南峰露頭了！”抬頭望，奇跡出現(xiàn)，云團(tuán)翻卷出了一角空檔，而那錐形的峰頂居然就在云開縫隙處露出。它高得超出想象，仿佛是神靈在天上俯視蒼生的圣容。云霧繼續(xù)拉開它們的幕布，于是矗立的巨大山體慢慢現(xiàn)身，此時我才直觀到這山峰是何等地崇高！從雅江到峰頂，有五千多米的落差，而我們就在驚愕和幸福中直接體驗著這攜云裹霧、襯藍(lán)頂白的中國第一美峰。

后來在農(nóng)家旅店的墻上，我看到過無蔽障的南峰全景圖片，但還是覺得那個早晨讓人在絕望里眺望、忽然間出現(xiàn)、遮遮掩掩中露面的南峰，是最真實和雄奇的，因為它是我們在起伏不定的時機中，當(dāng)場活生生統(tǒng)握出來的“天上人間”，從中甚至隱約看到了黃河長江如何奔流入海，中華文明如何蜿蜒曲折，熱帶睡蓮與高山雪蓮如何就在這里共吐芬芳。要知道，這一座山里居然有七八個垂直自然帶！進(jìn)入這幅從天垂掛的生命長卷，人哪能不去“道法自然”？

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南伽巴瓦峰

原載于《中國國家地理》，鄭良發(fā)攝

西藏的終極性還在于她最充沛的對交，也就是相反互補所激發(fā)出的無與倫比的相交相成。她是陽光與冰雪之交，海拔五六千米以上的雪峰總在使人振奮，無論是從青稞麥田遙望到的，在碧藍(lán)的那日庸錯湖水里倒映的，透過曲卓木鄉(xiāng)千年沙棘林的花朵進(jìn)入鏡頭的，還是就在措美縣城里抬頭遭遇的。這極頂?shù)臐嵃资菙z影的靈魂，精神的祝酒，嶙峋山體中生命的源頭。有了它，再荒涼處也有苔蘚、山花（高山高原上奇異美麗的花?。?、溪流、山雞、黃羊。西藏的天純藍(lán)無邪，吮足了璀璨的陽光，而陽光與雪域冰川的相交處，似乎荒涼，卻是氣韻盎然的不竭源頭。所以我們看到這里的永恒冰雪，并不覺得寒冷死寂，而是聽到了“冰與火之歌”。在西藏，生命都是從頭開始的，而內(nèi)地的形態(tài)則多是半截的。因此，西藏讓人感受到無生命與生命之交，極樸實與極精致之交，有道理和無道理之交，乃至過去、現(xiàn)在與未來的“轉(zhuǎn)世”之交。

佛教密宗出自印度，但它只在西藏才成了大氣候。這里不能容忍不精妙，但也不能容忍不妙到奇異的精妙。龍樹的中觀、瑜伽的唯識，已經(jīng)是非對象化的智性絕頂，但還必須在密儀、真言、觀想中放出大日金剛的至樂光明，才算有真佛性。那或許就是日光激活冰峰的神秘境界？我們造訪山南，循著當(dāng)年蓮花生來藏的路線，周轉(zhuǎn)于雪山草原。想象他如何在冰川旁凝思，在油燈下傳道，在山洞里藏法，使那在印度和中國內(nèi)地一閃而過的密宗，在此處降伏苯教，度過艱難，成為多少個世紀(jì)中的主流。我不到西藏，不看到無數(shù)瑪尼堆、轉(zhuǎn)山男女、磕長頭進(jìn)香者和貧窮快樂的老人，哪里能體會得到這山川中的信仰和信仰中的山川之至味？

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“大日如來”壁畫

古格王宮曼荼羅殿西壁

今天西藏成為了內(nèi)地人的另一種朝圣地。川藏公路上，米拉山口前，一群群的騎行者，面目黧黑，歷盡艱辛，卻是兩眼放光，每個人都能講出一番人生變化的經(jīng)歷。他們?yōu)槭裁匆T上幾千米的海拔、數(shù)千公里的險路進(jìn)藏？難道只是為了自我磨練，從一個內(nèi)地的帥哥變成拉薩街頭的乞丐？不盡然也。我現(xiàn)在知道了，西藏具有吸引當(dāng)今年輕人的某種神奇，就像我們年輕時被泰山、黃山、桂林吸引。今天的生存氛圍，加上《中國國家地理》，讓這世界的最高處、空氣最薄凈處，陰陽最相交處，成了時代精神的神龕。年青人渴望的神性，不一定要落實到尋常的宗教崇拜對象，倒可能表現(xiàn)為不安的、反常的追求，比如對于高山高原這種似乎不利于人類日常生活的絕頂處的向往。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意義的發(fā)生機制是內(nèi)在的生存時間之流，世俗的和神圣的關(guān)懷都是它的不同顯現(xiàn)。這與《周易》的基本思路相呼應(yīng)。

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陳丹青《朝圣》

板上油畫，1980年，53.5 × 79.0 cm

單主編2003年的一篇名文《看山要看極高山》講到：中國東部的山是河流塑造的，而西部的山是被冰川雕刻出來的。中國古人，包括二十世紀(jì)的中國人，大多寄情于東部山水，也就是時間之流造就的峻美空間，或山水啟示出的意義源頭。

但現(xiàn)在的人們開始要看極高山了，要體驗?zāi)蔷G樹與雪頂共存一體的境界，因為那似乎無生命的冰雪恰是綠色生命之源，就如同似乎無意識的內(nèi)時間是所有意識之源一樣。東部山嶺經(jīng)歷的生命時間要靠四季來遞次表達(dá)，而西部高山的時間則可以剎那呈現(xiàn)！神圣和開悟就在其中。永恒的冰雪中冷藏著更久遠(yuǎn)純潔的時間，一根在冰川上打出的冰芯里蘊含著成百個世紀(jì)。難道說，在這樣一個生存氛圍變暖變濁的時代，人們的神圣感需要這樣的時間體驗來迸發(fā)？無論如何，這次西藏之行讓我深感，中華民族的精神需要從流水的橫向時間精神轉(zhuǎn)變?yōu)楸┚G樹的縱向時間精神。

天道如江海，神性如冰魂。并不是不要流水，不要儒家、道家和禪宗，而是要讓它們先經(jīng)歷現(xiàn)代的高反，化身為絕頂處的粒雪盆和冰瀑布，然后在冰洞冰舌處被陽光喚出。這個偉大民族需要從世界最高的高原起頭，這個時代也不能墮落成什么“小時代”，而是需要一個相比于過去更加堅挺高拔但又不失《易》義的中國精神范式，川藏路上的騎行者們就是它的報信人。

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拉薩哲蚌寺

常洋銘 攝

這次在兩處――措美和勒布――看到了倉央嘉措的故居。一個坍塌了，一個燃著紀(jì)念的酥油燈。倉央嘉措的詩似乎是情詩，但好像也能像《詩經(jīng)》中的情詩一樣讀成尋道詩。民國時人曾緘先生用古體譯了《六世達(dá)賴情歌六十六首》，其中第一首是：

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。 

恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。

（康導(dǎo)月刊》1939年1卷8期。）

如此時代，我們的確是“心頭影事幻重重”。但它既不能被美女和權(quán)力驅(qū)散，也不能在超越陰陽的永恒里解脫，而必須化作佳人的絕代容顏，讓“好德”就直接興發(fā)于“好色”之中，就在美麗的幻化里當(dāng)下脫執(zhí)成真，不然永無盡性立命的一天。她的美麗必與自然交融，如東山初生之月，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”（蘇軾《前赤壁賦》）。并且，這月還不止出于東山，更要出自“最高峰”。在一位達(dá)賴的視野里，東山的最高峰也應(yīng)該是天下的最高峰。這絕代佳人從它輕輕走出的那一刻，豈不正是被苦求的愛的神秘體驗降臨之時？

讓我們走向西藏，走向時代的終極處，走向倉央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會被陽光點燃，而人可以活得神圣的地方！

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折多山

原載于《中國國家地理》，鄭良發(fā)攝