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心用諦聽，經(jīng)典并未過時

作者：方朝暉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《看天下·政商智庫·觀察》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿一日乙亥

           耶穌2017年2月17日

最近陸續(xù)看到一些批評《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)類經(jīng)典的聲音，大抵是認(rèn)為它們過時、說教、僵化；說這些經(jīng)典或與古代社會需要相契合，但與今天社會需要格格不入。特別是《弟子規(guī)》，有些人認(rèn)為它的作者是無名之輩；在歷史上本來不受重視，只是近年來突然火爆；此書最多適合于鄉(xiāng)村生活，不適合于現(xiàn)代城市生活；從成人本位出發(fā)，未考慮兒童需要；等等。

我不是從事蒙學(xué)教育的，對蒙學(xué)類經(jīng)典也缺乏研究，因此本文不可能對蒙學(xué)經(jīng)典作全面辯護(hù)或正名，更不對流行觀點(diǎn)一一評論或反駁。但我愿意以一個國學(xué)愛好者的身份談?wù)勛约旱捏w會。我雖然生長于鄉(xiāng)村，但畢竟后來長期生活在大城市；早年學(xué)理工科，后來學(xué)西方哲學(xué)，正式接觸《弟子規(guī)》等蒙學(xué)經(jīng)典的時間也比較晚（在我讀中小學(xué)時沒有任何人給我講過它們）。不管《弟子規(guī)》作者怎樣沒名沒份，如果我在讀它時并不感到過時，而是有深刻的靈魂觸動，那究竟說明了什么？難道我不了解現(xiàn)代人、都市人的生活需要？還有千百萬家長、兒童讀它時，都曾有過深刻的感動，難道都是被蒙騙或誤導(dǎo)的結(jié)果？難道與此書本身的魅力無關(guān)？

有些人總是說，現(xiàn)代人生活方式不同了，古書中很多東西過時了。但是我們也知道，人類歷史上許多偉大的經(jīng)典，無論是中國還是西方的，都穿越了無數(shù)時代而有永恒的意義。比如我們都熟悉的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等，其成書年代跟今天差得太遠(yuǎn)了，但很少有人會說這些經(jīng)典因?yàn)闀r代不同、社會變化過時了。不僅如此，經(jīng)典的魅力恰恰體現(xiàn)在，每當(dāng)人類進(jìn)入一個嶄新的歷史時期，人們總需要不斷回歸經(jīng)典來尋找路標(biāo)和方向。這不是說經(jīng)典不需要革新，更不是說死守經(jīng)典可包醫(yī)百??；而是說，不管時代如何變化，人們總能在經(jīng)典中找到一些有永恒意義的靈感或思想，通過重新理解和解釋，給人巨大的啟示和力量。無論中國還是西方歷史上，都曾有過許多經(jīng)典發(fā)揮過這種作用。因此不能抽象地說，因?yàn)闀r代不同，社會不同了，古代經(jīng)典一定無用了。對于兒童啟蒙教育來說，情況同樣如此。

有些人可能認(rèn)為，《弟子規(guī)》、甚至《三字經(jīng)》等不配算作蒙學(xué)經(jīng)典。但我相信，如果過去無數(shù)人從中獲得的感動是真實(shí)的而不是虛幻的，這一事實(shí)就可以說明問題。有沒有感動，體驗(yàn)與體驗(yàn)不到，二者相隔兩重天，有時很難對話。但只要掌握了恰當(dāng)讀法，都會有類似的效果。

首先一條，不能用現(xiàn)代人知識化、戒律化的眼光來看蒙學(xué)經(jīng)典。蒙學(xué)經(jīng)典中誠然包含許多知識，但它們主要不是知識，它們的精神和靈魂不在于知識。如果用知識的眼光來審視它們，就很容易把它們理解為戒律、命令或者說教。如果我們換一種眼光來讀它們，就會有別樣的體會、別樣的收獲。

比如《弟子規(guī)》前面有一段“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”，這段如果理解為知識，那就很容易演變成扼殺人性的教條或戒命。然而，當(dāng)我第一次認(rèn)真讀這段話時，卻有一種說不出的感動，仿佛感到生命的根在一剎那間被觸動了，頓時有種快要流淚的感覺。我當(dāng)然知道，自己在父母面前不可能做到這段話，可以說我做的與這段話的要求相差甚遠(yuǎn)；我當(dāng)然也明白，作為一個人，尤其是一個現(xiàn)代人，不應(yīng)機(jī)械地要求他不問時間、不問場合地嚴(yán)格遵守這段話。但這段話還是讓我深深地感動的原因在于，它提醒我們每個人去理解自己生命的來源，敬重曾經(jīng)給予自己無私之愛的人們；它也暗示我們，我們永遠(yuǎn)需要守住自己生命的根，否則靈魂將不得安寧。

有人可能會說，既然做不到，還要反復(fù)讀，不是自欺欺人嗎？非也！這完全取決于讀書方法。古人從不主張機(jī)械地讀書，更反對把經(jīng)典作為“聞見之知”。古人所倡導(dǎo)的讀經(jīng)方法，多半主張法其意，而不是法其文；會其神，而不是識其字。孟子曾說“盡信《書》，則不如無《書》”（《孟子·盡心下》）。正因?yàn)槿绱?，古人多不采取今人熟悉的朗讀方法，而是反復(fù)吟誦，追求在吟誦中自化、自得，結(jié)合日常踐履，用心體貼領(lǐng)悟。無論對學(xué)生還是對老師，都是如此。因此，很多誤解恰恰來自于現(xiàn)代人的讀書方法不對。

就前述《弟子規(guī)》“父母呼，父母命”一段，我認(rèn)為它表達(dá)一種真誠善良的愿望，對于人與人之間親情的無限向往。從這個角度說，它提示人們一種理想生活狀態(tài)的存在，并提醒我們：永恒不朽的境界只屬于那些有宗教使徒般追求精神的人。而現(xiàn)實(shí)生活中父母與子女的關(guān)系多半不如此理想，其中有父母的問題，也有子女的問題，而往往是父母的問題居多。我們固不能要求子女無條件地服從父母，但還是希望天下的子女對父母多一份耐心，多一份理解。我們對父母傾聽得越多，自己也成長得越快。隨著年齡的增長，我們慢慢體會到父母的生命、自己的生命以及子女的生命是無法分割的，我們正是在這一連續(xù)的生命之河中認(rèn)識自己生命的根的。畢竟《弟子規(guī)》是講給孩子聽的，所以只針對孩子有所要求。

因此我認(rèn)為，對于國學(xué)經(jīng)典，包括蒙學(xué)類經(jīng)典，一定要學(xué)會以“諦聽”的方式來閱讀，千萬不要流于字面和表面來理解。只要我們真正帶著“溫情與敬意”（錢穆語）來讀，就能逐漸聽出古人千百載以前的聲音，感受到他們的靈魂與我們靈魂的交融，從古人經(jīng)典中看出某種超越歷史時代的、永恒不朽的東西。

然而，蒙學(xué)經(jīng)典之所以遭激烈批評，也許并非完全由于現(xiàn)代人的偏見，而且與最近十多年來國學(xué)復(fù)興中一些人盲目崇古，追求形式，走向極端有關(guān)。出于各種復(fù)雜的動機(jī)，有些人將經(jīng)典的作用無限夸大，宣稱它們無所不能；有些人將誦讀的方法上綱上線，倡導(dǎo)極不負(fù)責(zé)的死記硬背。有的國學(xué)教育工作者聲稱，只要將經(jīng)典讀了數(shù)百遍，將會出現(xiàn)怎樣怎樣的奇跡，其實(shí)他們可能連自己也沒有這樣讀過，更談不上背下來了。

必須強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典（包括蒙學(xué)類經(jīng)典）誠然偉大，但不能包醫(yī)百?。浑m然重要，但絕不是無限神奇。如果讀書方法過于機(jī)械，不符合人性需要，完全可能適得其反、南轅北轍。關(guān)于這一點(diǎn)，近來已有不少討論和批評。此外，蒙學(xué)經(jīng)典中決不是沒有過時的東西。比如《三字經(jīng)》中有關(guān)天文、歷史、地理的文字，從今日全球化眼光看，已有不少局限；而其中的許多典故，對今天的兒童來說，教育意義可能不大。從這個角度看，也許可以作適當(dāng)修訂或增補(bǔ)。不僅如此，以今天世界文化融合的趨勢看，這些經(jīng)典并不包含人類其他文化（包括西方文化）知識，而后者對現(xiàn)代兒童教育來說同樣十分重要，這當(dāng)然也是它們的另一局限。

因此，我一方面相信《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)經(jīng)典，總體上并沒有過時；尤其是在我們沒有創(chuàng)造出能代替它們的、新的蒙學(xué)經(jīng)典時，不應(yīng)放棄。但另一方面，我也認(rèn)為一定要?dú)g迎理性的精神、批評的態(tài)度，反對一切形式機(jī)械、盲目復(fù)古、封閉自大、極端保守的心態(tài)和讀書方法。

最后，以重視個性和自由意志為特征的現(xiàn)代西方兒童教育思想，包括蒙氏教育法在內(nèi)，都具有不容忽視的意義。它們有些地方更適合西方兒童、未必適合中國兒童，但也有些地方更有現(xiàn)代氣息、更反應(yīng)現(xiàn)代社會需要，可與中國古代蒙學(xué)教育方法相互結(jié)合、相輔相成。因此，今天需要是蒙學(xué)教育中的中西結(jié)合，在結(jié)合中尋找闡釋和理解蒙學(xué)經(jīng)典的恰當(dāng)方法。從這個角度說，兒童啟蒙教育也要與時俱進(jìn)，切不可固步自封。

（本文應(yīng)《看天下》約稿而寫，2017年2月10日。發(fā)表時有重要改動）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)