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儒家官員如何處理“辱母殺人案”

作者：李德嘉（中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院博士后）

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿八日辛亥

? ? ? ? ? ?耶穌2017年3月25日

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近日，女企業(yè)家蘇銀霞向某老板借款135萬(wàn)元，月息10%。支付本息184萬(wàn)和價(jià)值70萬(wàn)的房產(chǎn)后，仍無(wú)法還清。11名催債人對(duì)其辱罵、抽耳光、鞋子捂嘴，長(zhǎng)達(dá)一小時(shí)的凌辱后，當(dāng)著她兒子于歡的面用極端手段污辱她。匆匆趕來(lái)的民警未能阻止這場(chǎng)羞辱，情急之中，于歡用水果刀亂刺，致4人受傷，其中一人失血過(guò)多休克死亡。

法院一審以故意傷害罪判處于歡無(wú)期徒刑。此案判決一出，輿論一片嘩然，公眾從樸素的人倫情感出發(fā)，實(shí)在無(wú)法理解山東法官作出如此判決的法理依據(jù)。此案的判決嚴(yán)重撕裂了公眾的樸素人倫情感和法理之間的紐帶，將公眾之感情與國(guó)家的法治相對(duì)立。至于我國(guó)《刑法》20條關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)之規(guī)定在法理上應(yīng)該如何理解，本案法官理解適用“正當(dāng)防衛(wèi)”條款時(shí)是否有偏差，這是一個(gè)專業(yè)的法律問(wèn)題，宜由刑法專家思考、研究。

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我們?cè)诖藘H從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，假設(shè)一下，如果此案發(fā)生在中國(guó)古代，一個(gè)具有儒家知識(shí)背景的司法官員會(huì)如何處理這樣的案件?！杜f唐書(shū)》中曾記載一則“張買得殺人救父案”，該案案犯買得年僅十四，因救父心切而將與父親扭打之張蒞打死。按當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，父親為人所毆，兒子為救父而故意傷人者應(yīng)減普通斗毆罪三等，如果致死，則依常律斗毆致死定罪。然而，處理該案的刑部官員孫革在審理此案時(shí)卻提出了不同的見(jiàn)解：

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（長(zhǎng)慶）二年四月，刑部員外郎孫革奏：“京兆府云陽(yáng)縣人張蒞，欠羽林官騎康憲錢米。憲征之，蒞承醉拉憲，氣息將絕。憲男買得，年十四，將救其父。以蒞角觝力人，不敢捴解，遂持木鍤擊蒞之首見(jiàn)血，后三日致死者。準(zhǔn)律，父為人所毆，子往救，擊其人折傷，減凡斗三等。至死者，依常律。即買得救父難是性孝，非暴；擊張蒞是心切，非兇。以髫丱之歲，正父子之親，若非圣化所加，童子安能及此？《王制》稱五刑之理，必原父子之親以權(quán)之，慎測(cè)淺深之量以別之。《春秋》之義，原心定罪。周書(shū)所訓(xùn)，諸罰有權(quán)。今買得生被皇風(fēng)，幼符至孝，哀矜之宥，伏在圣慈。臣職當(dāng)讞刑，合分善惡?！彪罚骸翱蒂I得尚在童年，能知子道，雖殺人當(dāng)死，而為父可哀。若從沉命之科，恐失原情之義，宜付法司，減死罪一等?！?/p>

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刑部員外郎孫革的意見(jiàn)以現(xiàn)代刑法學(xué)的思維理解，主要說(shuō)明了以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，買得年僅十四歲，而傷害其父的張蒞“角觝力人”，于是康買得“不敢捴解”，在此危急關(guān)頭，買得以“木鍤擊蒞之首”就是最為合適的選擇；第二，買得的主觀心理是救父心切，非暴非兇，因此，在主觀上并不具有危害；第三，買得是未成年人，年僅十四歲而懂得救護(hù)父親的道理，難能可貴，因此“雖殺人當(dāng)死，而為父可哀”。雖然根據(jù)當(dāng)時(shí)的律令，買得應(yīng)該依“凡人斗毆至死”條處死，但正是出于以上的理由，孫革認(rèn)為對(duì)于康買得的處罰應(yīng)該“減死罪一等”。

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父母子女之間的人倫關(guān)系是禮義精神之所在，也是人與野獸相區(qū)別之關(guān)鍵。南宋司法官員這樣闡述人倫情感的重要：“人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無(wú)他，只是孝于父母，友于兄弟而已。”法律應(yīng)該保護(hù)父子之間相互救護(hù)的天然親情，為了維護(hù)這種父子之間相互救護(hù)的天然親情與倫理，有時(shí)甚至不惜違背法律規(guī)則的要求。這種“以情曲法”的做法在古人看來(lái)叫做“諸罰有權(quán)”。

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?案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。圖片來(lái)源：《南方周末》

所謂“權(quán)”，某種意義上就是以情理突破法律規(guī)范的規(guī)定。這樣做并不會(huì)使法律失去穩(wěn)定性，因?yàn)橛小皺?quán)”就有“經(jīng)”，“權(quán)”的前提是承認(rèn)法律在正常情況下必須得到遵守，只有在將法律視為“常經(jīng)”的前提下，適當(dāng)運(yùn)用刑罰的“權(quán)衡”，不但不會(huì)破壞法律的穩(wěn)定，相反能使法律的運(yùn)作更加符合情理的要求。在傳統(tǒng)法官的心中，司法的最終目的應(yīng)該是對(duì)被破壞的人倫秩序、情感關(guān)系的修復(fù)，而不是維護(hù)法律的秩序。

因?yàn)榉傻慕K極目的也在于對(duì)人倫秩序和情感關(guān)系的維護(hù)，傳統(tǒng)法中的親親相隱、服制定罪、維護(hù)親屬間的等級(jí)秩序的法律無(wú)不體現(xiàn)了法律對(duì)于人倫秩序和人際自然情感關(guān)系的維系。既然，維護(hù)人倫秩序和情感關(guān)系是傳統(tǒng)法的最終價(jià)值和目的，那么，在司法過(guò)程中對(duì)于人倫秩序的修復(fù)，從根本上說(shuō)就是對(duì)法的價(jià)值的維護(hù)。

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維護(hù)人倫秩序和人際自然情感關(guān)系的司法實(shí)際上也是對(duì)法律權(quán)威的維護(hù)。儒家認(rèn)為機(jī)械地適用法律并不能使人發(fā)自內(nèi)心地接受規(guī)范的約束，只會(huì)使人喪失廉恥，因此法律的根本其實(shí)在于順應(yīng)人的基本人性與倫理，只有與禮義精神相符的法律才能為百姓所自覺(jué)接受。傳統(tǒng)法官以情理解釋法律、在判決中闡釋個(gè)案中的人倫與法意的經(jīng)驗(yàn)不僅可以更好地增加普遍性法律在特殊案件中適用的合理性，起到了正確適用法律的作用，而且可以同時(shí)做到使法律順應(yīng)公眾的樸素人倫情感，也能使公眾對(duì)法律產(chǎn)生信任。

山東法官所作出的司法裁判嚴(yán)重沖擊了社會(huì)公眾樸素的人倫情感，使公眾對(duì)法律喪失信任，也使社會(huì)價(jià)值觀念出現(xiàn)扭曲和撕裂。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)?