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亂世更需要儒學——《一個值得關注的歷史現(xiàn)象》批判

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網 首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初四日丁巳

           耶穌2017年3月31日

學絕道喪百年之久，儒家剛剛來復，不僅反儒派胡言亂語，尊儒派和一些儒生也常常話不著調，似是而非。一篇署名午元心、題為《盛世尊孔重文：一個值得關注的歷史現(xiàn)象》的尊儒文章，廣泛流傳，多位儒友轉發(fā)。其實該文問題不少，茲舉數(shù)例駁斥之。

一、作者說：

“班固在《漢書·藝文志》中把孔子及與孔子相關人物和典籍歸入“六藝略”中，而把孟子、荀子及董仲舒等人及其著作歸入“諸子略”中的儒家之中。后世因儒家宗師孔子，就把孔子也歸入儒家之中，因此，孔學又被后人稱為儒學。一句話：孔學是經學，儒學是子學?！?/p>

東海曰：孔子是儒家集大成者和大宗師，儒學以孔學為根本和骨干，兩者豈能割裂為子學和經學?！稘h書·藝文志》之“六藝略”著錄的易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類典籍，都是儒學經典（小學類所收為文字學、訓詁學典籍。）

《漢書·藝文志》把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，是不對的。揚雄對“諸子”的界定非常正確：“諸子者，以其知異于孔子也。孟子異乎？不異?！敝T子，是指儒家以外的先秦諸子，孟子作為亞圣，《孟子》一書理當列入經學。另外，董仲舒是一代儒宗和外王學大師，其書《春秋繁露》可列入副經，荀子與儒家“同門而異戶”，為儒門外道，可以放在諸子行列。

二、作者說：

“中國近代的衰落并不能完全歸咎于孔子和他倡導的學說，主要是中國正處于歷史上盛衰交替的亂世，又恰逢西方列強的入侵?！?/p>

東海曰：中國近代的衰落，不僅不能歸咎儒學，而且恰恰是清朝偏離王道、五四反對儒家所導致。民國至今百年亂象是五四開啟的，反孔反儒是第一因。關此，我在《春秋精神》一書中有過分析。

三、作者說：

“孔學發(fā)展的歷史命運與中華民族的發(fā)展緊密相連，一般來說，當國家統(tǒng)一、社會安定的時候，孔學往往備受推崇和贊揚，當國家分裂、社會動蕩的時候，孔學則往往受到猛烈的抨擊和詆毀?！?/p>

東海曰：沒錯，儒家與中國是血肉交融的命運共同體，一榮俱榮，一損俱損。但后面的話應該倒過來說：當孔學往往備受推崇和贊揚的時候，國家統(tǒng)一，社會安定；當孔學受到猛烈的抨擊和詆毀的時候，政治無道，社會動蕩，國家或者分裂，如東晉南北朝五胡亂華；或者惡性統(tǒng)一而迅速陷入戰(zhàn)亂，如暴秦。

四、作者說：

“戰(zhàn)亂年代，需要以暴制暴，即以戰(zhàn)爭解決戰(zhàn)爭，因此，孔學所倡導的孝親仁愛德治和諧等理念在戰(zhàn)爭面前就顯得不合時宜?？讓W是盛世治世之學，不是亂世救世之學，孔學的濟世價值需要在和平盛世年代得以體現(xiàn)。”

東海曰：認為儒學只適合盛世不適合亂世，這是對儒學的貶低，也是一大誤會。這個誤會可謂源遠流長。孔孟周游列國尋求不到行道的機會，就是被認為不切實際、不合時宜?！妒酚浢献榆髑淞袀鳌酚涊d孟子：

“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！?/p>

“迂遠而闊于事情”是梁惠王對孟子的評價，也是當時列國的共識。迂是迂腐，遠是疏遠，空談大道理。闊于事情，意謂不合時宜，疏離現(xiàn)實。

其實，不是孟子不切實際不合時宜，而是梁惠王們無道缺德，太小聰明，近視眼，不明中道真諦和仁義真相，喪失了真正強國強民的機會。孟子一再強調仁者無敵，豈欺人哉。當時若有哪個大國能夠實踐孔孟之道，開展儒家變法，勝負尚難逆料。這是其它六國有效抵抗秦國蠶食鯨吞、阻止暴秦極權式統(tǒng)一的唯一希望。

孔學既是盛世治世之學，更是亂世救世之學，孔學的濟世價值，在戰(zhàn)亂年代同樣得以體現(xiàn)。君不見，湯武、劉邦、劉秀、朱元璋之革命，都屬于儒式革命。湯武是孔子追封的儒家圣王，劉秀是儒生出身，劉邦、朱元璋非儒，但領導集團中儒生眾多，革命指導思想是儒家的。歷史上儒家平叛剿匪、撥亂反正的事例就更多了，曾國藩、王陽明就是典型。

因此，盛世需要儒學，可以讓盛世更加昌盛持久；亂世更需要儒學，無論改良更是革命，都有賴于儒學的道德奠基和思想指導。

仁者人之本，儒者人之需。儒學的普適性至高無上，普適于一切人物勢力，一切社會和時代，包括據(jù)亂世、升平世和太平世。只有儒學，才能培養(yǎng)越來越多的圣賢君子，建設集傳統(tǒng)性和時代性于一體的與時偕宜的禮樂制度，將人類社會導向“人人皆有士君子之行”的太平大同。

責任編輯：姚遠