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怎樣讀經(jīng)典《傳習(xí)錄》

作者：董平（浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，中華孔子學(xué)會陽明學(xué)研究會會長）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初四日丁巳

? ? ? ? ? ?耶穌2017年3月31日

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《傳習(xí)錄》三卷是王陽明心學(xué)思想的代表作品，比較全面完整地體現(xiàn)了陽明心學(xué)的思想體系，是學(xué)習(xí)、了解、研究陽明心學(xué)的必讀著作?！秱髁?xí)錄》上卷，正德十三年（1517）刻于贛州；《傳習(xí)錄》中卷主要由王陽明的論學(xué)書信所構(gòu)成，嘉靖三年（1524）刻于紹興；《傳習(xí)錄》下卷，嘉靖三十四年（1555）以“遺言”之名刻于湖北江陵，經(jīng)錢德洪刪削，名為《傳習(xí)續(xù)錄》，復(fù)刻于安徽寧國的水西精舍，次年（1556）再經(jīng)增刪，刻于湖北蘄春的崇正書院。隆慶六年（1572），謝廷杰刻王陽明全書，更《傳習(xí)錄》為三卷，又附《朱子晚年定論》于卷末?！秱髁?xí)錄》從最初的編輯到現(xiàn)在的三卷本“定本”，歷時50多年，經(jīng)過多人之手，但最終的定稿人應(yīng)該是錢德洪。

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《傳習(xí)錄》既是陽明心學(xué)思想的集中體現(xiàn)，又是了解中國傳統(tǒng)文化之歷史發(fā)展的一部重要典籍。宋代理學(xué)出現(xiàn)之后，經(jīng)過“北宋五子”的卓越思想努力，特別是經(jīng)過朱熹的精研覃思，理學(xué)作為一種“新儒學(xué)”形態(tài)已經(jīng)被體系化地建構(gòu)起來，成為時代新學(xué)。朱熹撰《四書集注》，為這一“新儒學(xué)”確立了新的經(jīng)典文本系統(tǒng)，理學(xué)的問題意識、核心理念、致思方式、實踐路徑等等，根本上都來源于《四書》。因此在某種意義上，《四書集注》不僅是體現(xiàn)了朱熹本人的思想，實質(zhì)上還體現(xiàn)了“宋學(xué)”的基本思想。漢、宋學(xué)術(shù)之所以分野，根源上即在于其所依據(jù)的經(jīng)典文本系統(tǒng)的差異。王陽明崛起于明代中葉，對前人學(xué)說能夠兼宗博會，思想視域有了進一步的弘大開拓，又經(jīng)他本人的親身實踐，確實領(lǐng)悟到朱熹學(xué)說的某些偏弊，從而翻出新意，開辟出了關(guān)于《四書》解釋的別樣視域，代表了一種不同于朱熹的新見解。而隨著陽明心學(xué)的流行，實際上又再次改變了宋代以降中國思想發(fā)展的整體格局，《傳習(xí)錄》也因此而成為足與《四書集注》比肩的心學(xué)經(jīng)典?！秱髁?xí)錄》的內(nèi)容十分豐富，是理解陽明心學(xué)體系的必讀著作，而以下諸種觀點，對我們理解陽明心學(xué)則是重要的。

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朱熹像與《四書集注》

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心即理。陽明嘗稱之為“立言宗旨”，是為陽明心學(xué)的理論基礎(chǔ)。陽明說：“所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理?！保ā秱髁?xí)錄上》）可知在陽明那里，“心”是能使人實現(xiàn)視聽言動之生命活動的本原，即是本原生命本身，是天道在人的本原性實在，所以“便是天理”。在宏觀意義上，包括人在內(nèi)的一切萬物之所以可能獲得其自身存在，皆因有得于天道而各成其性，因此講“心即理”，就必然同時肯定心、性的同一，所以陽明說：“心即性，性即理?！保ā秱髁?xí)錄上》）“心之體，性也，性即理也?！保ā秱髁?xí)錄中》）既然“心即性”，那么心與天下萬物的存在就有了本質(zhì)上的根本聯(lián)系，“吾心”與“物理”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在現(xiàn)實性上是圓融共在的，所以既不能在“吾心”之外去求“物理”，也不能在“物理”之外去求“吾心”，“外心以求物理，是以有闇而不達之處”（《傳習(xí)錄中》），而若“遺物理而求吾心”，則非但不能得心之全體，并且會導(dǎo)致懸想一個本體的空疏之弊。陽明的“心即理”說，既要求個體以宇宙生命之全體為本原來建立主體性，從而為其“知行合一”說張本，又強調(diào)了天下萬物之整全的統(tǒng)一性乃歸原于心體本身，從而為其“天地萬物一體之仁”預(yù)設(shè)了理論前提。

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知行合一。如果“心即理”是哲學(xué)意義上的本體論架構(gòu)，那么“知行合一”即是其工夫論，是人在其現(xiàn)實生存過程中把同一于天道、天理的本心實現(xiàn)出來的根本方法。“知行合一”的“知”，在陽明的論述之中，至少包含四個層面的基本意思：感知、知覺、知識、良知；“行”則涉及兩個方面的基本內(nèi)涵：內(nèi)行（思想、情感、意識之流行）與外行（外向體現(xiàn)的身體行動）。按照陽明的闡釋，不論在“知”“行”的何種意義上，它們都是兩相合一而不是相互分離的，也就是說，“知行合一”實際上是人的現(xiàn)實生存的真實狀態(tài)，而若“知”“行”分離，不能合一，那么實際上是被“私意”“私欲”所間隔的結(jié)果，從而喪失了“知”“行”的本體。日常生活經(jīng)驗告訴我們，我們?nèi)绻l(fā)出某種行動，總是在某種“心意”的主導(dǎo)之下的，如“知渴”則飲，“知餓”則食，因此“知”既是“行”的主導(dǎo)意識，又是“行”的起點或開端，“行”則是“知”所外現(xiàn)的行動，是“知”的貫徹落實，所以陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄上》）也就是說，“知”“行”實際上是一個相互聯(lián)貫的過程。更簡單地說，“知”“行”之所以在過程性上是相互統(tǒng)一的，因為它們原是同一過程所呈現(xiàn)出來的兩個面相，因此陽明說“知行合一”，實質(zhì)則是說“知行同一”，是用兩個字說一個工夫，“若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”（《傳習(xí)錄上》）。就知識活動而言，任何“真知”都本原于行為的實踐活動，行動的過程與獲得知識的過程是同一的；本原于實踐的“真知”，也必然是能夠還原于實踐本身的，因為“行”即是“真知”的體現(xiàn)，所以陽明說：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！薄爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！保ā秱髁?xí)錄中》）若用傳統(tǒng)的體用觀點來看，那么“知”“行”兩者實際上互為體用的：知是行之體，行為知之用；行是知之體，知為行之用。知行兩相同一，一體圓融。從這一即體即用的觀點來看，“知行合一”在終極本體意義上的展開，就是“致良知”。

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王陽明像

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致良知。這是陽明先生晚年對其畢生思想的綜括與總結(jié)，他曾稱之為“真圣門正法眼藏”，是圣人相傳“一點滴骨血”。在理論上，“良知”說是“知行合一”說的進一步發(fā)展與完善。陽明曾說：“吾‘良知’二字，自龍場以后便已不出此意，只是點此二字不出?！保ㄥX德洪《刻文錄敘說》）說明陽明思想的前后發(fā)展，其實是有其內(nèi)在的連貫性與統(tǒng)一性的。按陽明的闡釋，良知在人的存在是人人平等具足的，即是“本心”。正是這一“本心”，不僅使人成為完全意義上的人，并且使人的生命境域獲得了多重維度的綿延。就人的自身存在而言，“良知”是生命存在的本初原始，或謂之生命本原。這一本原的自身實在性同一于作為宇宙全體的終極實在之天道，因此人的生命存在境域便獲得了向形而上的天道維度的無限綿延；良知“實千古圣圣相傳一點滴骨血”，是圣人道命傳統(tǒng)之真髓，那么良知在人的本原性存在，也就使人的存在境域獲得了歷史縱向維度的無限綿延；以良知為本原的現(xiàn)實存在者，正是因獲得了這一本原所本具的本原能力，才使包括知識、情感、理性、愿欲等等在內(nèi)的全部生命活動成為可能的，因此就人的存在的現(xiàn)實性而言，他同時就具備了在現(xiàn)實性上呈現(xiàn)其生命力的廣袤空間，從而使其存在境域獲得了現(xiàn)實維度上的無限綿延。正是基于這三重維度的綿延，在陽明看來，人的存在就必不可能是單向度的，而是多維度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實存在者。他既是現(xiàn)實的，又是歷史的；既是后天的，又是先天的；既是形而下的，又是形而上的。這才是人的生命狀態(tài)的本相。了知良知的本相是如此，在現(xiàn)實的生存過程中把這一本原良知表達于、體現(xiàn)于實際的生活境域，即是“致良知”，所以說“致良知”是“知行合一”的進一步完善。作為本原性實在，良知的自體狀態(tài)總是“明瑩”的，不染任何渣滓，毫無私意私欲；良知總是“自知”而“常惺惺”的，是永遠能夠?qū)ζ渥陨淼恼鎸崰顟B(tài)保持清楚明白的自我覺知與自我肯定的，因此它永遠不會陷入于二重化，而總是保持其自身的絕對性的。因它“自知”，所以能夠“知他”；因它絕對，所以即是中道。“致良知”是人實現(xiàn)其真實生命的途徑或方式。“致吾心之良知于事事物物”，則“事事物物皆得其理”（見《傳習(xí)錄中》），不僅是陽明所理解的“致知格物”，更是生命存在本原意義上的人的使命，是全人格的實現(xiàn)與完善方式。“致良知”的過程，既是現(xiàn)實的生存過程，是生活世界的建構(gòu)過程，也是價值世界與意義世界的建構(gòu)過程；既是盡人道的過程，也是達天道的過程?！傲贾刺斓馈?，所以“致良知”的現(xiàn)實意義，就是要將天道本身的大中至正、永恒的普遍正義實現(xiàn)于天下。

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天地萬物一體之仁。這是“致良知”的終極境界。人總是在與現(xiàn)實世界的交往當(dāng)中來實現(xiàn)其自身生存的。現(xiàn)實的交往過程，既是人把交往對象攝入于主體之心靈世界的過程，也是把自己向交往對象開放的過程。只要交往關(guān)系存在，這種雙向互動就必然存在。通過這種互動性的實踐活動，我們現(xiàn)實地建立起與對象的“關(guān)心”的聯(lián)系，從而實現(xiàn)與交往對象的“主體性互滲”。在“致良知”的意義上，如果我們通過自己的生活實踐而把本原良知呈現(xiàn)于、落實于全部的交往領(lǐng)域，那么我們的生活世界，便是以良知為核心、以“知行合一”為實踐方式而建構(gòu)起來的自他圓融的世界，也即是與物一體的。良知的表達，即是仁的體現(xiàn)，因此在終極意義上，我們便實現(xiàn)了“天地萬物一體之仁”，而終究能夠享有一個無限、光明而又崇高博厚的價值世界。

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最后，向讀者推薦兩個學(xué)界公認(rèn)為權(quán)威可靠的《傳習(xí)錄》讀本：一是陳榮捷先生的《傳習(xí)錄詳注集評》（臺灣學(xué)生書局1983年，重慶出版社2017年），二是鄧艾民先生的《傳習(xí)錄注疏》（上海古籍出版社2015年）。它們都是《傳習(xí)錄》研究的一流著作。另外，善于閱讀白文的讀者，則可采用上海古籍出版社（1992年初版、2011年再版）的《王陽明全集》本。

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責(zé)任編輯：姚遠

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