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關(guān)于《儒家沒有“陌生人”》答某刊函

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑

           耶穌2017年4月8日

XX先生臺(tái)鑒：

謝謝貴刊慧眼，但拙作我不準(zhǔn)備修改了。拙作對(duì)賀文（東海注：指《文史哲》雜志2017年1月號(hào)賀來(lái)《儒學(xué)中沒有“陌生人”的位置》一文。）有所回駁，但只是借此引出“儒家沒有陌生人”的觀點(diǎn)，本不打算一板一眼地駁斥其文，沒有必要也。

沒有看過孔飛力先生的《叫魂》。如果傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)確實(shí)存在“對(duì)于陌生人心存恐慌”這一現(xiàn)象，那也只局部性、非常態(tài)地存在于儒化程度較低的底層和邊緣社會(huì)?？梢载?zé)怪儒家王朝弘儒不力，不能怪罪儒學(xué)。儒學(xué)完全不用為這種社會(huì)心理負(fù)責(zé)。

先生謂：“那么多‘民胞物與’‘以天地萬(wàn)物為一體’的思想資源，為何未在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用？”這個(gè)問題問得有意義。我從兩個(gè)方面略予回答。

首先，儒家仁愛思想和精神，在歷史上的作用頗為深遠(yuǎn)廣泛，締造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明和近悅遠(yuǎn)來(lái)的和諧社會(huì)。不僅漢唐宋，就是中華偏統(tǒng)元明清，作為政治或文化宗主國(guó)，在興盛之時(shí)，對(duì)亞洲各國(guó)也具有很大的影響力和吸引力。

本國(guó)沒有“陌生人”。就拿元朝來(lái)說(shuō)，朱元璋滅元起家，但對(duì)元朝的評(píng)價(jià)頗為客觀。洪武二年六月，楊憲等請(qǐng)以故元諸孫買的里八刺等獻(xiàn)俘于廟。朱元璋：“元雖夷狄入主中國(guó)，百年之內(nèi)，生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平。雖古有獻(xiàn)俘之禮，不忍加之?！蹦速n買的里八刺第宅于龍山，封為崇禮侯。（見《明太祖寶訓(xùn)》）明太祖評(píng)價(jià)元太祖世祖：“昔中國(guó)大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孫不能敬天愛民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡達(dá)達(dá)回回諸番君長(zhǎng)盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻海外番國(guó)歸于一統(tǒng)，百年之間，其恩德孰不思慕，號(hào)令孰不畏懼，是時(shí)四方無(wú)虞，民康物阜?！?/p>

異國(guó)“陌生人”也可以通過一定的方式接受中華文明的光照。清朝乾隆時(shí)，東南亞地區(qū)的安南（即越南）、南掌（今老撾）、暹羅（今泰國(guó)）、緬甸；西南喜馬拉雅山的廓爾喀（尼泊爾）、哲孟雄（錫金）、不丹等國(guó)；中亞地區(qū)的哈薩克汗國(guó)、布魯特汗國(guó)、浩罕汗國(guó)、布哈拉汗國(guó)、愛烏罕（今阿富汗）、巴達(dá)克山、乾竺特與拉達(dá)克等國(guó)，都是清朝藩屬國(guó)。這都是仁政中國(guó)、愛及異國(guó)說(shuō)產(chǎn)生的效應(yīng)。

元清異族政權(quán)，中華偏統(tǒng)，尚能如此，遑論漢唐宋？古代儒家王朝尚能如此，遑論未來(lái)儒家政府？

其次，儒家仁愛思想在歷史上發(fā)揮了很大作用，同時(shí)又很不理想。就像有科學(xué)家說(shuō)，人類大腦只發(fā)揮了百分之五的能力。百分之五已經(jīng)很了不起，但畢竟還有百分之九十五沒能起用。阻礙了這些資源生發(fā)更大效用的原因，首先是制度的局限性。

家天下君主制有其先天性的制度缺陷，即使儒家王朝，盛世也不久長(zhǎng)。其最大問題是過度依賴君主個(gè)人道德修養(yǎng)，一旦出現(xiàn)昏君暴君，后果不堪設(shè)想。唐朝是中華正統(tǒng)，統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)、國(guó)力最強(qiáng)盛的王朝之一，但整體上政治品質(zhì)仍很有限，早期宮廷內(nèi)斗血腥，中晚期內(nèi)亂內(nèi)戰(zhàn)不斷…

我曾經(jīng)總結(jié)家天下君主制的三大弊：

其一是君主權(quán)力過大，缺乏有效制約。若出昏君暴君，危害特別重大。為了糾正或救治君王的錯(cuò)誤，為了堅(jiān)持正義維護(hù)公道，救民救國(guó)，無(wú)數(shù)儒者付出了各種巨大代價(jià)包括生命。

其二，在天下為家的制度框架下，民本原則和國(guó)民利益不易得到強(qiáng)有力的有效保障，很容易受到侵蝕和破壞，以民為本很容易變成“以家為本”和“以君為本”。如明朝就是流于君本，清朝則滑向“族本”--滿族主義。本來(lái)是“天下為主，君為客”，卻演變成了“君為主，天下為客”。（王夫之）

其三，最高權(quán)力交接問題。這個(gè)問題古來(lái)始終沒有得到較好解決。歷代王朝對(duì)這個(gè)問題也都很棘手，常常難免血腥暴力和陰謀，為之君臣反目、兄弟為敵甚至父子互斗。三代乃文明典范，然夏朝開國(guó)之君啟，對(duì)不肯臣服的有扈氏不得不“恭行天之罰”。啟乃禹子，德望甚高，仍不得不如此，可慨也夫！

夏有桀商有紂，西周有厲幽，家天下君主制的制度缺陷是主要原因。在君主制的框架下，民本原則容易異化，民意合法性很難保障，昏君暴君難以得到有效制約。對(duì)于這個(gè)政治難題，唯古代中國(guó)“天下為公”的禪讓制和現(xiàn)代西方“定期公選”的民主制，能夠切實(shí)解決之。

家天下政治與民本位原則之間，始終存在著一定的歷史張力，最好也是小康制，有局限。儒家始終以“天下為公”為理想追求，但又承認(rèn)家天下的歷史合法性。擁護(hù)君主制，并非以之為理想，而是對(duì)歷史局限性的尊重。社會(huì)進(jìn)步文明發(fā)展需循序漸進(jìn)，君主制在一定的歷史階段有其合理性。

人從幼稚到成熟有一個(gè)成長(zhǎng)過程，可用圣賢高標(biāo)來(lái)引導(dǎo)之，不可用理想人格來(lái)苛求之，歷史也一樣，可分為據(jù)亂、升平和太平三世，在據(jù)亂升向太平的漫長(zhǎng)進(jìn)程的某些階段，“家天下”甚至管晏派的霸道都屬于次優(yōu)選擇，至少是可以接受的。如孔孟，懷抱大同理想，現(xiàn)實(shí)追求則是小康。

儒家家天下制度的局限性，是歷史局限性之一，歸根結(jié)底是人性的局限。儒家沒有局限，但歷史有局限，人類有局限，儒生也有局限，不可能人人都是圣人；儒家政治也有局限，雖然文明度高，但不可能完美無(wú)缺，也不可能一蹴而就。

阻礙仁愛資源生發(fā)更大效用的，歷史上是君主制，現(xiàn)實(shí)中則是“其他思維”，包括五四以來(lái)流行的民粹主義和極權(quán)主義思維。這個(gè)問題說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，這里就不展開了。謝謝先生的問題，特此略答如上，歡迎批評(píng)指正。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)