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說情感

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑

           耶穌2017年4月8日

我一直有一種看法，就是：用情太深，必非善道。特別是對于學哲學的人，對于“情”之一字，總有戒懼之心。一個學哲學的人如果困于深情之中，說明他對于哲學還未通透。佛教講貪、嗔、癡三戒，其中癡就是關(guān)于情的。因此，情對于人特別是學哲學的人而言，確實是一個很大的負累。

但就人而言，怎能沒有“情”字？古人有言：“才之一字，所以粉飾乾坤；情之一字，所以維系世界。”人之世界端賴情來維系，豈可無情？就我而言，我之所以從理工科轉(zhuǎn)為人文科，說到底，其最后的推動力不還是一個“情”字嗎？

但真正的哲人，又有幾個言及“情”?？酌侠锨f不說，蘇格拉底、柏拉圖亦鮮言。他們不但不言，乃至以為是負面的東西而加以抑制。

一方面，不能無情；另一方面，又不能深陷于情。我們當如何裁擇？

我終于明白了，“情”必有感通，方不至于沉陷；若情不能感通，必沉陷而貧困。所謂感通就是突破情之現(xiàn)實膠固而至于無限之大情。此時是情而非情，即情而不以情的方式顯示，也就是“有”通過“無”的方式顯示。這是很高的智慧，一般人鮮能具有，故易陷入情之困境中。

我們將如何來理解這種“感通”？

比如愛情。什么是真正的愛情？是否男女之間的相互傾慕、悱惻纏綿就是那真正的愛情？具體男女之間的情感，固有動人的一面，亦必有傷身的一面。因此，愛戀最多的是情侶之間，但傷害最深的可能也在情侶之間。除少數(shù)例外，現(xiàn)實中的情感大多如此，這無關(guān)乎個人之品行與情操，情感之面目本如此，故俗語云：“天下沒有不吵架的夫妻”?？梢哉f，人人對現(xiàn)實之愛情多少有點失望之情。因為現(xiàn)實之愛情本身即是令人失望的，這是其自身的特性所固有的。

但我們?nèi)绾稳フ覍つ莿尤诵钠堑膼矍槟?？你決不可到現(xiàn)實的人群中去找，那里永遠都找不到。愛情在哪里？愛情，就是夜深人靜的時候，你感受到來自天邊的千年的呼喚與等待。你有沒有這種感受呢？若你沒有，那你還沒有體會到真正的愛情。

但千年的呼喚與等待是誰呢？他（她）明明是“無”嘛。每個人都有這種一個“無”在呼喚著他（她），這便是他（她）所能擁有的最偉大最動人之愛情。這就是“情”之感通。由此感通突破具體之情感限制而至于無限。

那么，“感通”通到什么地方去呢？通到作為本體之宇宙意識之中。這種宇宙意識作為本體，就是“無”，但又不是空寂之“無”，因為祂有無限之智慧與德行。用海德格爾的講法，這就是“無”之圣殿，而“無之圣殿”守護著人。我們在此通過感通體會到“愛”自身，而不只是具體之男女情愛。一旦體會到愛自身，這種愛自身在不同的人倫關(guān)系中就會表現(xiàn)出別樣形態(tài)。于是，我們不只是有男女之歡，我們尚有父母之恩，兄弟之情，朋友之愛，從而營造一個無邊的“愛”之世界。總之，愛絕不只是表現(xiàn)狹義的男女情感。這個意義上的愛，柏拉圖稱之為“愛的深密教義”。

這樣看來，哲人之所以“無情”，并非真“無情”也，他只是感通了，通至那“無之圣殿”中去了。孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，若無深情，焉能至此。但他們何曾道一“情”字。王弼曰：“圣人茂于人者神眀也，同于人者五情也。神眀茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物。然則圣人之情應物而無累于物者也。今以其無累便謂不復應物，失之多矣。”神明茂，表明圣人能感通；五情同，表明圣人非無情。故圣人能有情而至于無情，此即是“應物而無累于物”。若以圣人“應物而無累于物”就以為圣人根本無情，則是大錯特錯。這個意思用程明道之言曰，即是：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情?！碧斓刂脑谀睦?？在心普萬物之作用中；圣人之情在哪里？在情順萬事之感通中。這是“無”而“有”的作用，“有”而“無”的感通。

故所謂“情感”，不但須有“情”，更須有“感”?！案小本褪恰案型ā?。在此，你無情而有情。此時，情感不再是你的障礙，而是你無限飛越之助力與翅膀。惜乎世人不明乎此，只有“情”而沒有“感”。于是，情適成障礙，不但傷害自己，且亦傷害別人。

我們甚至可擴而言之，學哲學，說到底，就是學那個“感通”，通至那“無之圣殿”。程伊川曰：“天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？”有“感”與“應”，則天地變化草木蕃；無“感”與“應”，則天地閉，賢人隱。

責任編輯：姚遠