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吳飛著《禮學(xué)拾級》出版暨目錄

書名：《禮學(xué)拾級》

作者：吳飛

出版單位：陜西人民教育出版社

出版時間：2017年2月

 【內(nèi)容簡介】

作者是民間儒生吳飛（字笑非，號太常），也是第一代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)學(xué)家的代表，“面對一個變化的時代，面對詭譎變幻的顯示器，一介寒士在紛然雜陳的意見網(wǎng)絡(luò)中搜尋永恒的經(jīng)典、朋友和學(xué)生：這樣的情景既新鮮，又古老，而且還將以不可測度的變化形式反復(fù)出現(xiàn)在未來?！笨滦偨淌谠u曰：“太常先生此書，雖以禮經(jīng)疏解、器物考訂、歷史辨析為主要內(nèi)容，但決非饾饤之學(xué)，而是自始至終貫穿了時代弊病的憂慮和面向未來的心志。一篇篇原自古經(jīng)的書寫，一點點朝向新生的希望，一字字落到實處的考訂，這是我讀太常先生書常有的感受。”

【目錄】

如之先生序

有麟齋序

苦心齋序

禮記疏解

學(xué)記疏

大學(xué)疏

中庸疏

禮運疏

三禮冠服考

儀禮見存

曲禮

祠堂

冠禮

笄禮

昏禮

士相見禮

鄉(xiāng)飲酒禮

鄉(xiāng)射禮

投壺禮

喪服

喪禮

祭禮

釋奠禮

鄉(xiāng)約

私塾教學(xué)

書院制度

衣冠名物考

禮說

禮文說

禮器說

禮道正論

道論

學(xué)論

說仁

論性

兩（耦、偶）、三、五、陪貳

說偶

雜說

漢學(xué)意識

漢學(xué)大綱

中國之維

七等疏

周禮學(xué)舉要

孝經(jīng)鄭學(xué)疏跋

孟子緩急論

有司存與大人禮

理學(xué)經(jīng)說

后記

【序】

如之先生序

這個簡短的序言就從先生的“后記”談起吧：它其實是這本書的真正序言，因為它記述了此書誕生的緣由和歷程。放到經(jīng)學(xué)歷史上看，這些緣由和歷程是令人驚奇的，因為它是從先王經(jīng)典的根基中生發(fā)出來，又是在自發(fā)自覺的網(wǎng)絡(luò)機緣和草野環(huán)境中長大成熟的。但歷史豈不總是這樣一再令人驚異？一個行將沒落的龐大的禮文世界，卻有待一個在列國邊緣屢遭困厄的窮人來削刪詩書、私學(xué)授徒而承擔(dān)一個民族的教化，挽救舊世界的輝煌；一個幡然建立的孔武的律法世界，卻有待一些起自草野的、口耳相傳的經(jīng)傳來重建一個國家的根基，成就新世界的偉大。所謂古今之變，窮通之幾，觀乎春秋秦漢之際，雖萬世可知矣；而一代又一代棲棲惶惶、念玆在玆的，豈不總是那些距離鼎彝神器最遠(yuǎn)而又最近的守護者？面對一個變化的時代，面對詭譎變幻的顯示器，一介寒士在紛然雜陳的意見網(wǎng)絡(luò)中搜尋永恒的經(jīng)典、朋友和學(xué)生：這樣的情景既新鮮，又古老，而且還將以不可測度的變化形式反復(fù)出現(xiàn)在未來。

太常先生治學(xué)，入自左傳，極研三禮，規(guī)摹康成；以為理有異辭，辭有變風(fēng)，惟衣冠器物，歷歷可考，故通古今之要道，莫近于考器物之實知，成風(fēng)俗之美教，莫切于服衣冠之實行。故先生此書，首禮記疏解，以明損益之所由；次儀禮見存，以察器數(shù)之因革；再次禮說，廣論文質(zhì)道仁性情師教，而無不歸宗禮經(jīng)，發(fā)明禮義；又次漢學(xué)，考辨源流，主漢宋合璧之論；終以雜說，由孟子宋明以迄于現(xiàn)代，縱論經(jīng)史，衡議時政，實以先王之道一以貫之，其言不雜矣。今日世界，文質(zhì)交相勝：新學(xué)日用舊文而不知，舊文抵制新學(xué)而不達(dá)，學(xué)者徒辨古今中西左右守進(jìn)而不知所以化之。太常先生此書，雖以禮經(jīng)疏解、器物考訂、歷史辨析為主要內(nèi)容，但決非饾饤之學(xué)，而是自始至終貫穿了時代弊病的憂慮和面向未來的心志。一篇篇原自古經(jīng)的書寫，一點點朝向新生的希望，一字字落到實處的考訂，這是我讀太常先生書常有的感受。相信每一個用心的讀者都會從中感受到這些，因為，這本書的作者“在自己行文的時候，養(yǎng)成了內(nèi)斂的習(xí)慣，在細(xì)微處期待著知音”（是書“經(jīng)學(xué)概論”篇）。

柯小剛

己丑年秋丁祭之日記于崐山無竟寓

有麟齋序

予幼廩家嚴(yán)，自總角而習(xí)古，所于百家，最傾夫子，經(jīng)教之內(nèi)，則尤醉谷梁，以為切近昭遠(yuǎn)，不昧疑信，正三傳之中流，春秋之成典，而夫子之嫡出也。若夫子之堂室，莫貴乎禮。夫禮也者，陰陽之大分，萬類之約紀(jì)，得之則治，失之則亂，故夫子有猶防之譬，所以安民而立政，順天承應(yīng)也。禮無妄發(fā)，必由其漸，始于脫，成于文，終于備。至備者情文具進(jìn)，其次迭興，其下復(fù)情，無禮則無行，無行則道不彰，故曾子曰：“夫行也者，行禮之謂也?！本影?，必先禮也。三禮樹其恒，春秋究其變，恒者立統(tǒng)，變者繩革，立統(tǒng)則法不泯，繩革則流不塞，所以原初太一，周行轉(zhuǎn)改也。故春秋挈載，矜禮而要正，禮可常遵，正可酌變，君弒而繼，禮也，即位不書，變也，何變乎？不忍孝子耳。儀禮端乎前，中情發(fā)乎后，君子留憫，是曰仁之。故莊公錄母，定接戊辰，春秋用正奪禮者，一為推情也。昔者小子愚頑，持經(jīng)其固，竊以禮儀大本完諸春秋，終不計三禮為事，偶有惑滯，則略考大戴，意能盡焉，后幸識太常先生吳笑非，誨予三禮及鄭學(xué)淵義，始知所持狹陋，負(fù)隅自封，幾獲貽笑也。后因便近輒請，一二之間，頗得授教，遂此越上自益矣。

夫春秋編年，自隱而哀，皆著績可考，夫子得諫，足堪世范者也。雖有強變，強不背禮，雖有通情，通不忤義，推及之外，必待其莊，屈伸之內(nèi)，必目其誠，是有禮，有非禮，有正，有非正，正正如禮，謂之道，正正如愆，謂之賊。故同步新主宮廟之事，桓則斥，宣則恭，又趙盾閑邪，罪及弒君，齊桓力仁，反謂不勝，許悼日卒，趙鞅歸晉，咸逢此類，情禮差故也。是知夫子擲筆，非訾亂故，乃飭禮教也。圣王大德有三，其上天德，其次禮法，刑罰為下。春秋因刑設(shè)教，不使墮網(wǎng)罟，因教隆禮，不使陷羈絆，貫乎純粹，奮大天德，是以王道茲赫，統(tǒng)歷千百也。故君子與居必禮，與禮必虔，兢兢毋怠，然后可以知命，拳拳素謹(jǐn)，然后可以樂天矣。

三傳持論，良莠參差，逮或相詰，蓋非同出子夏，亦或傳者流訛，并失其真，竟不能考，終可嘆也。若公、谷強經(jīng)，左氏析史，皆對鑿鑿，未知孰更，且朝代輪替，南面有側(cè)，士子窮學(xué)，多遂魏闕，由是而還，彌加越矣。嗚呼！現(xiàn)斯慶業(yè)崩壞，頹綱不振，垢污貪穢，巷里踵趨，且夫道統(tǒng)之失，累自有清，從來久矣，塵表跌宕，事事無方，小子深睹，復(fù)以禮樂將絕，皇緒難臻，故休思息慮，伏叩不測，冀能茍安爾。魯?shù)靥Ｏ壬谛娜Y，厚積有日，動止形容，切切服膺，計較同儕，每每見譽，今者一蹴肇功，實斫棘途之鼻首，而渡儒林之最艱也。予既鈍駑，恬被錯愛，敢逞攀龍之美，馳驅(qū)只言，玷辱麟跡，戰(zhàn)兢惶恐，惟盼共知也。

蘭州楊鵬

己丑年六月

苦心齋序

中國教育的靈魂是什么？我想用三句話做一個簡單的回答。

第一、教育的目標(biāo)是什么？

答：《學(xué)記》上說：“化民成俗，其必由學(xué)”，子曰：“君子修身以俟命?！庇衷唬骸安恢?，無以為君子”。那么我想“修身俟命，化民成俗”。應(yīng)該是我們真正追求的教育的目標(biāo)或者說是教育的靈魂。

第二、怎樣做才能達(dá)到這個目標(biāo)？

答：子曰：“博學(xué)以文，約之以禮”。我想這就是圣人為我們指明的一條智慧之路。中國文化以道為最高境界，又說“一陰一陽之謂道”。圣人這句話就包含了陰陽大道?！安W(xué)以文”就是陽，就是春生夏長；“約之以禮”就是陰，就是秋收冬藏。一個人的成長，就像天地間其他生物一樣，離不開陽光雨露和風(fēng)霜雨雪。也像鍛造一把寶劍一樣，既要通過烈火的煆燒，也必須進(jìn)行冷水的刺激，才能成就一把寶劍。通過“博學(xué)以文”可以開拓一個人的胸懷和智慧，可以成就一個人的事業(yè)。古人說“學(xué)富五車”“滿腹經(jīng)綸”，就是指此而言?，F(xiàn)在，滿大街的“成功學(xué)”“勵志學(xué)”也屬于這個范疇。但是，僅僅有這個還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須“約之以禮”。從灑掃應(yīng)對到冠婚喪祭，禮儀滲透了了中國人的全部生活。通過禮的踐行，人們會變得敬畏，謙虛和文雅。由于禮的教育是滲透到我們的生活甚至生命中的，所以，“博學(xué)以文，約之以禮”就像陰陽魚一樣是完美的對稱，正如朱子所說“粗在應(yīng)對進(jìn)退之間，而精在道德性命之要；始于童幼之習(xí)，而終于圣人之歸”。而西方文化中，把自己交給科學(xué)，把靈魂交給上帝，則是一種線性的對稱，就像數(shù)軸一樣?，F(xiàn)在流行的夏令營，特訓(xùn)營之類，也是這種簡單對稱思維的結(jié)果，就是把“博學(xué)以文，約之以禮”，截然分開了，而不是水乳交融。

第三、怎樣檢驗我們教育的成果呢？

答：《禮記》云：“博文強志而讓，敦善行而不怠，此之謂君子”。我們教育的目的就是造就君子國。僅有“博文強志”不行，還要有謙讓的美德，僅有“善行”還不夠，還要行之不怠。真是完美的教育??！

濟南處士笑非先生，與在下交游已久。新書付梓，甚感欣慰。先生囑我寫序，我雖才學(xué)不夠，惶恐難安，然而歡心所至，不吐不快?！抖Y學(xué)拾級》一書，博文約禮，正可謂“博文強志而讓，敦善行而不怠”。我相信，此書的出版將是中國教育的一大幸事。

明德學(xué)堂

龍州傅路江

圣元二五六零年五月十二日

【后記】

網(wǎng)媒時代，君子之幸也。往日衣褐懷玉，不免遁世；今則錦帶山林，無妨里仁。我等生在八十年代，弦歌聲希，經(jīng)師難遇；蓬門蓽戶，充棟不得。端賴網(wǎng)絡(luò)下載，畢見典籍；文本搜索，略可藏拙。予戲自稱“互聯(lián)網(wǎng)時代的考據(jù)學(xué)家”（此等薄幸，明清常見，類書字典，方家不免。熟讀經(jīng)義，然后用之，亦不失方也。至于無根之弊，偏信之失，則諸君熟覽古訓(xùn)，不難指瑕，蓋求便失宜，古今同也）。又紙媒時代，學(xué)術(shù)官辦，視聽財閥；稱其自由，造其神話，民莫可逃焉。今則網(wǎng)聞速于邸報，言論備于揭帖，觀世變，通古今，自修乎博客，喻眾于論壇，于斯為盛矣。二三同道，網(wǎng)上輔仁；相邀讀書，相與問學(xué)；然后盡誠于此，憂患于此，長歌于此，悲秋于此。網(wǎng)絡(luò)雖曰虛幻，而人茍有忠信，何嘗不實？某亦幸甚，久處山林，略邀薄譽，親見漢服之學(xué)，儒林之道，起自網(wǎng)絡(luò)也。（以下所舉網(wǎng)友，先稱網(wǎng)站，然后網(wǎng)名，然后姓名）

華夏復(fù)興信而好古先生李光偉字孟奇，國朝深衣完髪第一人也。我于漢網(wǎng)見其衣冠，方知經(jīng)學(xué)絕非死物，本在舉手投足之間。先生治學(xué)溫厲，道本朱子而參陽明，學(xué)主尚書而從今文。人若唐突先賢，必正容喝問：爾自以賢于陽明乎？爾自以賢于朱子乎？先生信儒篤深，不容稍損。乃自立華夏復(fù)興論壇，一本經(jīng)義，摒革怨伐，而云塵子先生、無言先生、新蘭先生與焉。甲申囑我整理禮樂，而儒林闔簪，釋奠盡誠，先生有力焉。

華夏復(fù)興云塵子先生趙宗來字承易。學(xué)本周易，萃于春秋。讀蔣子《公羊?qū)W引論》而歸心焉。主五經(jīng)之儒，周易言天道，春秋盡人事。明乎此，不落諸子之儒矣。先生論事必稱陰陽之理，行乎中道，是其寬裕溫柔也。然而臨文決以大義，中立不倚，是其發(fā)強剛毅也。先生每以學(xué)之有余而教之不足，故不尚賾隱，但求動眾。自來華夏復(fù)興，著述不輟，誨人不倦，惡言不出于口，忿言不反于身，稱先生之含弘光大也。然而先生觀人道學(xué)，前見其行。我初不意，歷事乃知。又三年前儒學(xué)方興，而先生發(fā)為倒春寒之誡，不旋踵而成真，其禍福將至，見乎蓍龜乎？

華夏復(fù)興遙望仲景之門（苦心齋）先生傅路江字道源，經(jīng)方派醫(yī)家也。世俗皆稱儒學(xué)，而能成教鄉(xiāng)里者，無如先生用心也。先生幼承庭訓(xùn)，懸壺濟世。自聆王先生演講，慨然興辦學(xué)堂，自此弦歌不絕。而先生猶以為未盡。蓋蒙童稍長，亦不忍去圣學(xué)而就利途也。是以學(xué)經(jīng)義，習(xí)禮儀，游學(xué)京郊，托子殷都。先生斷斷休休，好與賢峻推心，有麟齋、量海堂皆其選也。某亦竊位西席，則先生但奉束脩而已，未嘗一言以擾之；是能悠游經(jīng)學(xué)，略邀薄譽。先生健談而善學(xué)，每為人轉(zhuǎn)述經(jīng)義，而洞達(dá)過我；而先生亦謙然奉我上座。先生長我一循，而深夜燕談，雖婚嫁之事無所隱，間居之思無所嫌，其誠意也若此。方今先生致力鄉(xiāng)間，游說教官，開講會于樹下，訓(xùn)諸生以蒙學(xué)。其以孝悌禮儀立規(guī)矩，以興漢報國勵士氣，可謂一張一弛，深得文武之道也。向有好道者微諷先生，而先生一笑置之。意地官師儒之任，但在駿奔走而已矣，誠非書生之儕也。

華夏復(fù)興甲子癸亥（有麟齋）先生楊鵬字友麟，谷梁學(xué)家也。先生遍讀群經(jīng)，雅好大戴、道、墨，而獨抱谷梁。所欲參證，爾雅而已。先生每嘆武子為功臣，惜家法不純，而谷梁適成絕學(xué)也。予以鐘、廖二家問之，則曰：其谷梁耳。予深思之，乃知清學(xué)之弊，罪在造作，名為漢相，其實漢賊也。先生論谷梁，蓋隱桓二公，善惡畢矣。春秋發(fā)為體例，尋其辭令，援以禮經(jīng)，則此后大義，皆可類推。是以谷梁善經(jīng)，而樸實無華；平易之中，微言盡矣。予好谷梁，嘗為一二至言，從容氣度而已，是猶在墻外也。先生家法雖重，卻無門戶之見。昔與量海堂先生游，亦主三慎而論誅心。與我既多，亦好小戴，并發(fā)春秋誅心，實本禮制。先生雖富經(jīng)綸，而不假修飾，凡與人言，多曰不知；縱以谷梁論之，亦不過鋪陳家說，雖蒙童可得其實也。是能虛懷若谷，每有深思。后于谷梁，挈仁不勝道一語，而大義畢見。以此反觀諸經(jīng)，足以振聾發(fā)聵！又以禮、正、道之異同啟我。竊謂此問，三傳同有，而谷梁為萃；三辭既通，而春秋盡在；然非谷梁家不足問也。先生少年倜儻，究非小康，為貧傭工，每為所欺，蹉跎至此，為妻所棄。先生好酒，而避世且不足，見國事網(wǎng)事如此，猶春秋昭定之亂，心痛也何如？又因好道，嘗發(fā)冠巾之想，而恐為夫子罪人也。予謂之：忠君守道，皆儒所敬。不勤先王，何儒之有？是以相約漢學(xué)，而存心從容也。惜先生作文，文勝于質(zhì)，四六英華，不足載道，更兼虎兕其野，麟鳳無暇，是以著述無多。然先生年少，是大任有以待之也。（先生網(wǎng)名甚多，皆與谷梁有關(guān)，如九賢、殳木之類）

華夏復(fù)興承馮志先生張延國字宗賢，公羊?qū)W者也。主為漢制法之心，繼以三樂十二賢也。又辨內(nèi)圣外王，以為儒者復(fù)禮而貫天人，非如道術(shù)之有內(nèi)外也。辨堯舜之樂與孔顏之樂，以為后儒以莊解儒，適不明儒者之三樂也。公羊素稱師法，而先生亦嘆谷梁之善經(jīng)。昔，甲子揭仁不勝道之說，而予與先生笑談，曰：公羊?qū)嵟c文不與是也。予讀左至昭定，每皆含淚，甲子亦然。先生曰：公羊則不然，至于所見世愈密而已矣。且夫公羊曰：其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義以俟后圣，以君子之為，亦有樂乎此也。然則公羊之道在樂也。先生治公羊，初頗疑之。因景教見信起義之方，致其覃思也。又因甲子獨治谷梁，而師法益明。先生嘗謂：以今文彰古文。我則是也。末學(xué)起自左氏，嘗謬公羊，稍敬谷梁，蓋以春秋為史論耳。久之，而知公羊大義，又久之，而知左氏亦有大義，又久之，而知三傳不違，群經(jīng)所通；蓋公羊?qū)W之力也。先生為礦業(yè)委吏，輾轉(zhuǎn)冀魯，深知民瘼。嘗語曰：娼妓亦為人母，打手亦為人父。然而淪胥至此。此春秋之志，而先生良知春秋學(xué)所不足也。予固貧賤，自結(jié)識先生，多蒙資助。先生語我：嘗見景教窮經(jīng)之士而慕之，亦如景教例，愿出什一，以俾圣學(xué)！予嘗以古文辭，而先生竭忠大義，不落門戶，亦深待古文制作也。

華夏復(fù)興舍園華胄先生蘭玉獻(xiàn)字舍園。先生為商人，故思皆質(zhì)實可行。丙戌年曲阜釋奠，先生一著深衣，乃知國事在此。蓋以商業(yè)言之，一國之形象，即一國企業(yè)之品牌。中國企業(yè)所乏競爭力者，非民族產(chǎn)業(yè)無能也，蓋國家形象不足也。是以先生一著深衣，乃知中國故有之形象，乃知此形象于一國之價值。先生以為，夫子昔日所為者，師道也。惟其為師，故分庭抗禮，憂道不憂貧也；惟其為師，故以人治人，不求備一人也；故曰溫良恭儉讓以得之。世道雖異，而師道不可易。然則夫子所游說者，古之諸侯也。今之諸侯，則企業(yè)是也。企業(yè)以白領(lǐng)為大夫，以員工為士，以消費者為民，以市場為天下。況其圍墻之內(nèi)，盡如專封；而其行乎市場，百姓是賴。然則社會之根底，政權(quán)暴力，人皆罵之；財權(quán)暴力，甘而受之；雖曰政治之皮相，不過政權(quán)、財權(quán)之贏消也。而儒生之任，豈專在致政？亦必救民于財權(quán)之神話也！先生先祖為大明祭酒，陸沉之后，筑堡河南，后人乃絕意仕途，以全孤忠。先生每念祖德，深知經(jīng)營、為人，本為一體；厚生、利用，古今無殊。顧念流風(fēng)，每欲興學(xué)，不圖商海沉浮，總難如愿。又思戰(zhàn)略研究，為企業(yè)普及禮教，指點正道。方今喬遷姑蘇，正有以待之也。

漢網(wǎng)溟之幽思女士張夢玥，自稱周公夫人、作冊夢，長于金文，善于考據(jù)，而作《夢周公》。我初受史家影響，頗以殷人作態(tài)（家本泰伯之后，此以地域言），而先生證以周公稱王，扶危定傾之德。又近代治學(xué)，既無踐行，亦乏正道?？荚磩t摘尋奇異，而圓領(lǐng)、唐巾盡付夷狄也。先生力為辨析，備列古物。先生身為女子而無心繁華，然而出書不能，論文無用，生活所迫，傭工待時。

漢網(wǎng)歐陽雨曦女士遲玥璐字華瑤，主以形態(tài)分類漢服。蓋國朝治學(xué)，既無禮義，又惑新奇。服飾則羅舉名物，而袖長、幅寬無問津也。其時愛漢服者多，而文物無多，古文未理。先生力為歸類，繪圖以教。予讀其《中國形象》，則領(lǐng)式、袖形，盡其精微，于古禮有所感懷也。先生又以興明郡主自稱，編輯明禮，倡導(dǎo)明服。而能一本禮學(xué)，以歸雅正。后來大明論壇雖物備學(xué)豐，然而好器物者反為器，不若先生簡要而正道也。先生好靜而心高，不免憔悴于坎坷，至今書稿匱藏，以待時焉。

漢網(wǎng)楊清風(fēng)女士胡凌字以珞。先生主黃老之學(xué)，有三統(tǒng)之志，而以詩經(jīng)為心焉。故無仁義之漫談，而執(zhí)興漢之要道。方今兩湖頗言楚風(fēng)，而和之者必絕楚于夏。先生乃證，詩言蠻荊者，荊州之蠻也，而楚固周之封國也。又春秋后服先叛，是以夷之；若夫秦晉無道，亦以夷之，春秋筆法耳。又考證二十四孝實出浮屠，是以背理無情，每以傷身為最也。竊觀北朝佛像，并太祖旌表，足知二十四孝非禮教也，奈何時人多不辨之，適以罪某。有學(xué)者信說陽明家事，先生雖非心學(xué)，而不容輕薄圣賢，逞其私貨也，乃力斥無據(jù)；又亂說李唐血統(tǒng)，先生雖非史家，不容厚侮先祖，夷狄猾夏也，乃備列史料。當(dāng)年有烈女不畏強御，跳樓重傷，先生聞之，雖不主貞節(jié)，而嘉其自尊。時先生月薪無如數(shù)百，而拋出股票，獨捐五萬！惜至今報業(yè)打工，日不得閑；每欲退出，而家事不能也。

漢網(wǎng)冰冷的眼神（凱迪公孫老六）先生沈志奇字異人。先生奇人也。廿年前歐風(fēng)美雨，頗滋浮薄之輩。當(dāng)年先生欲為中國辯解，而為親人所痛罵。先生乃發(fā)憤讀書，但凡西史名著，字斟句酌，羅列成文。然后馳騁網(wǎng)上，以西學(xué)破洋奴，令西化派出盡洋相。先生曰：民族之興，在其社會之有序，氣節(jié)之可用。彼焉得以救國之名，而厚侮祖先，糟賤國人？若夫亂秩序，貶氣節(jié)者，洋奴之為也！先生行文瀟灑，嘻笑怒罵，備列西洋故事，而讀者自正史觀。纓絕之余，將深信華夏有以躋身世界也。先生委為獄吏，閑暇無多，但讀史為樂，不以儒學(xué)自居。先生曰：儒學(xué)不能背負(fù)黑鍋而行遠(yuǎn)。我之工作，為儒家掃除耳。先生前日集為《中國醒來》，而漢網(wǎng)曾德綱先生，行唐傅先生為之奔走。竊惟出版不難，難在無人代銷，不便流傳也。

濟寧無言先生馬培路字無言，朱陸一理也。先生舊為錦衣，通華夷政法，久而深知其弊，慨然述古之志也。乃掛冠讀書，服膺紫陽。時無闔簪，先生徒生圣地，借酒讀史，不知幾年矣。后與洪先生南粵辦學(xué)，始有奉贄。先生亦往說商界，方欲振興。惜學(xué)風(fēng)未正，浮華為多；商人好名，名士不足。先生知止，乃于鄉(xiāng)友陳天先生舊宅，與二三弟子涵養(yǎng)心性，言傳身教。先生頗愛文公易簡，道而弗牽，而參之陽明知行，嵩蓭易略，董子蘇注。獨先生之學(xué)朱子，以其四書，不與語類，謂弟子或空談，而道學(xué)本無佞也。當(dāng)年往學(xué)蔣先生勿恤，據(jù)理質(zhì)正，惟欲竭誠。前日得接段先生正元，別開生面，亦頗欣喜。蓋天理在我，以公滅私，是能從容去取，無稍滯礙。先生之感段夫子，慕其參通也。然而交游既廣，又知命功之弊，乃深感朱子之著實也?；?qū)⒅^先生不篤。予答之曰：先生蓋格物而后分辨也，故博學(xué)審問慎思然后明辨耳。若夫以墨守為貞一者誠不動心，然則知以正物，非晦庵之學(xué)也。先生性烈而心和，有下吏索人而拘其父母，則擺酒以喻親親相隱，官家亦為動容。有同鄉(xiāng)辦學(xué)而為吏所抄，則讀律以告行其無事，錦衣只得罷手。今之大儒，好談草根，多說教化。而先生久居鄉(xiāng)間，父老把酒，獨知王道易易，明德日新，乃惟修己化人。先生曰：今之教授，有位者也。惜有恒產(chǎn)者反為累，是不能得英才也。予曰：若夫辦學(xué)之類，不過出一客廳耳，又何難？先生曰：無心，是以有畏。先生讀書十年，皆兄弟周濟，而猶能聚徒，月給膏火，正可見以財發(fā)身，為仁由己，誰能出不由戶耳！先生處事練達(dá)，觀人灼明，是以同儕倚重。然以一介務(wù)本之行，終不能勸在位好名之心；故先生側(cè)身其間，唯欲無言。但與同道豪飲，言至先賢舊事，國事陵遲，座中出涕，其教弟子也有情。

京郊量海堂先生周爵字談鳳，陸王一脈也。問學(xué)，則曰：心學(xué)，理學(xué)之歧出也。陽明致良知，與圣經(jīng)不謬，獨于朱子有異，故作朱子晚年定論，實啟紛爭。然而如章氏所言，攻程朱者乃是假陸王，攻陸王者亦假陸王。象山陽明，志在治平，故不容滯礙也。陽明后學(xué)于四句教故作高深，則心學(xué)實無傳矣。又心學(xué)既為歧出，則必反本而后正。然而理學(xué)亦歧出也。則反本當(dāng)更有所本也。予曰：可看鄭學(xué)。先生又曰：近日得琴。琴者禁也，初不解，而操之乃感。程子之論致知，亦物我自然之際而知之，非假強為也。此毛序所謂感也，有勝于格物之格也。馬先生培路為朱子學(xué)，蓋心有所感也。予曰：先生近讀段先生正元書，亦將變矣。先生曰：變，則是朱子有傳也。予曰：其如貞一者何？曰：姑待之。又曰：事事若有感云云。竊謂：是漢宋明學(xué)之通處也。先生謂心學(xué)無傳，然曾國藩或當(dāng)之；又論陽明之學(xué)本大學(xué)，思孟程朱主中庸，予知其志矣。先生幼承庭訓(xùn)，長于山林，讀經(jīng)習(xí)字，無曾舊染。今方鬻佛畫陶塤，鳥獸同群。則早年身分之嘆，猶在耳際；方今職責(zé)之思，亦徹肺肝。師承心學(xué)，不囿門戶；心本澄明，不為止境；身處赤貧，不降其志，是見其規(guī)模也。

長白山書院鞠曦先生字白山，易學(xué)家也。先生逆數(shù)推卦，而與帛書合符，乃深嘆卦序失傳，后世不得十翼之真也。先生以承諾推定為哲學(xué)之元問題。反觀西學(xué)，率以文化主體為承諾，每以哲學(xué)本體為告終，是其不能自洽，而弊在自以為是，從而各是其是，至于以非為是，自欺欺人。故先生發(fā)形而中論，以合形上形下，而恒有一德焉。生生之謂易，蓋形而中者之謂人，窮理盡性以至于命，是故天命之（主體也），人至之（本體也），上下仁通，而能中和為是也。又吉兇生六業(yè)，而損益之道出焉。逆數(shù)三索，而咸、未濟、益之益道出焉。是故允恭以持之，虛靜以待之，為政也（承諾）；允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終，受命也（推定）。先生少年立志，為參性命，自修道功，歷險境而終成。為求至理，遍讀洋書，極觀瞻而能復(fù)。先生道藝精湛而心懷俠義。當(dāng)年東北苦寒，供電不穩(wěn)，先生自行發(fā)電，乃讀書不輟。無線電方興，設(shè)備昂貴，而先生創(chuàng)改裝之法，以嘉惠同道。先生嘗謂：無線電之興革，皆民間引重致遠(yuǎn)也。而時廠衛(wèi)頗忌電波，有同道為之屈死。適逢先生主會，義不避禍，乃長音致哀，三省同聲。網(wǎng)絡(luò)來臨，儒學(xué)興起，先生深知正學(xué)乃能化民，道統(tǒng)方能濟世。于是鼓舞同儕，編輯《恒道》，于今五輯矣；寒暑講學(xué)，長白山間，于今四年矣。先生年知天命，而網(wǎng)聞近事，未嘗輕心。論及時弊，每皆忿然，蓋性本剛烈也。當(dāng)年拜訪先生。先生曰：知夫子之至道，然后歸之；以夫子之至道，是以天下歸之也。我則曰：但從先王而已矣，無所議。先生不悅。先生又曰：易學(xué)為本，極待人為。我則曰：易嫌形上，禮則形而中也。先生亦不悅。然而臨行之際，先生久久遠(yuǎn)送，子雖不言，我知先生之心也。后來長白山書院會講，臨行前又與人爭執(zhí)失態(tài)，先生莞爾而已。乃知先生雖厲而溫，頗愛后生也。方今稱書院者多，而能有學(xué)有德者，長白山一處而已矣。

道里書院如之先生柯小剛字如之。先生上溯泰西，心通公羊；發(fā)明文質(zhì)，論為道學(xué)。先生謂公羊如平民，樸質(zhì)而野；左氏如貴族，富艷而雅。君子之風(fēng)，事體之具，公羊不如左氏也。然而夫子之志，為漢制法，公羊固非一曲也。則學(xué)公羊者，當(dāng)探文質(zhì)而詳世變，以為共和國通三統(tǒng)，而立王道也。蓋自五四以來，國家尚質(zhì)，每以舊俗為病。然而質(zhì)者文之本，文者質(zhì)之信。不立其文，百姓難化；雖竭其質(zhì)，無所用也。是故儒學(xué)方興，非但中國之文，將通古今之變，輔成泰西之質(zhì)也。蓋泰西之學(xué)或尚其智，或縱其情，不能五行相成，是難從容中道，以至道術(shù)為天下裂也。先生游歷歐洲，知風(fēng)之自，知微之顯，良嘆哲學(xué)之寖危。則漢語之西哲，當(dāng)借夫子之臨觀，以為希臘先賢，撥迷霧而繼絕學(xué)也。先生之論道，漢學(xué)之謂道也?；蚍e跬步而步天下，或力洫溝而道江河，蓋君子行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑，其仁通有漸，其成物有方，是其道無聲無臭，而萬方被化也。先生幼習(xí)翰墨，長從西哲，而學(xué)古之情，磨而愈堅。蓋中哲西哲，皆本人事，疏其經(jīng)典，繹其覃思，好道者固不以地域為崖也。先生師承漢學(xué)，義理匯通，其海氏之惠與？然則以中釋西，存亡繼絕，其報禮亦重焉。先生講學(xué)網(wǎng)上，不事章句，點醒圣心。懼學(xué)者或耽逍遙之樂，而不得終身之憂也。先生自稱質(zhì)野，而不以禮文為繁縟；好言天道，而不以器物為微?。簧砭訉W(xué)院，而不以草莽為鄙陋。比三年來，儒林未嘗貴學(xué)，未嘗敬賢?？照勍醯?，而學(xué)統(tǒng)無由；滿心實用，而人才為空。當(dāng)年我友，倡經(jīng)學(xué)而伸大義，今或傭工為養(yǎng)，或沉潛待時矣。當(dāng)日悲秋，真不知我辰安在也。惟先生讀我博客，約我書稿，勵我有成，乃知文明以健，中正而應(yīng)也。先生又與我網(wǎng)站，邀我講經(jīng)，其信賴若此！而季惟齋先生《征圣錄》即將付梓，有麟齋先生《谷梁學(xué)》時時垂問，蓋先生深與山林同道之志也。竊惟書籍為興學(xué)之先，學(xué)統(tǒng)為道統(tǒng)之先，則先生《經(jīng)典與寫作》叢書，有以待之乎？

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飛也幸甚，交友至此，是能為學(xué)日益，為道日損也。家父隱園浮生，自我能言，教以詩；能行，教以篆；而喻我以公滅私，先人后己為要。飛鬌髪而好問，采衣而多求，家父響應(yīng)力具，或時不備，必為說理，未嘗捍格也。禮所謂幼子直視勿誑是也。不才生不足月，四歲斷奶，受盡父母溺愛。幼時顛倒，入夜不眠，父母懷我，庭中搖曳，酸手苦心，以為當(dāng)然。既長柔弱，放學(xué)遲歸，必立路旁；行道左右，每為提耳。蓋不登高，不臨深，不服暗，不履危垣之禮也。自出外傅，庭訓(xùn)漸希，家父唯繩德方嚴(yán)，不容偏倚：課業(yè)看淡，與我從容；凡事問志，不論利成。予蓋以難說而易事，畏而慕之。邇來讀經(jīng)既多，乃知細(xì)行之出典，大義之存心。蓋家父志比延陵，身落衡門；德風(fēng)余裕，坊肆不及，正深有待于不肖也。家母吳江氏，心寬性樸，曾無小事。家素貧寒，習(xí)讓之時，嘗厭我買書。時逢女節(jié)，學(xué)校命為母書。我則戲作之，壓于床下。不意家母發(fā)之，是后再無難色。姥娘痿痹，家母侍席三年。姥姥執(zhí)手命我，切切孝母而已。干媽張氏，成童相認(rèn)，愛我讀書，十余年矣。寒暖相顧，一如家母；時逢匱乏，每為所資。cici相知三年，待我奔南走北，相見漸希；默坐無言，涕泣如雨。伊嘗以剛毅木訥為詩之至。飛思之經(jīng)年，乃悟剛毅木訥近仁者，諸事之至道也。大剛必折，故繼之毅，乃成悠久。虛極靜篤，必形于木訥，乃合外內(nèi)。不能者，非中庸也。又剛毅木訥者，內(nèi)儒外道也。內(nèi)儒則分定，外道以安人。分定者當(dāng)稟諸剛毅，安人者莫貴乎木訥。反此者，不足語儒道也。剛者，高明也；木訥者，博厚也；毅者，悠久也，不曰知，仁，勇乎？故達(dá)于仁也。哀哉，難矣。噫！青衿未去，親髪已白。

癸未年冬，家父賜我斗方：

 特立獨行出本能，不為斗米摧眉行。

少年立志成大器，目滿鷸蚌難相應(yīng)。

棄學(xué)厭做隨風(fēng)草，閉門飽經(jīng)也成龍。

世人非眼任壓身，我自暗度陳倉窮。

乙酉年春祭，cici詞：

仲春觀禮以傾城，至此何人不動情。

起我衣冠長寂寞，還他天地一清明。

杏花爛漫師如在，檜木蔥蘢道可行。

散胙傳杯歌扶路，一生塊累一時平。

吳飛

己丑三八二仲夏

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