7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

問：當(dāng)代中國是否突顯強(qiáng)物質(zhì)輕精神現(xiàn)象？如果是，為什么？如果不是，為什么？

答：重物質(zhì)輕精神是現(xiàn)代性的一種表征，用身體解釋思想實(shí)際跟科學(xué)上的還原論有一種契合的關(guān)系。它的進(jìn)步意義是不言而喻的，在人文的意義上，它的片面性和消極意義也是顯而易見的。因?yàn)槿耸俏镔|(zhì)和精神雙重的存在，二者間關(guān)系復(fù)雜一言難盡，正說明人的特殊、豐富與“高貴”。無論是以精神吞并物質(zhì)還是以物質(zhì)解構(gòu)精神都是災(zāi)難性的。改革開放以來的中國重物質(zhì)是主要的趨向，有其內(nèi)在必然性。簡單的說，一是傳統(tǒng)文化如儒家、道家都是鄉(xiāng)民社會(huì)的產(chǎn)物，價(jià)值傾向上比較偏精神，二是大躍進(jìn)和十年文革也是在一種對(duì)精神和意志的名義下發(fā)動(dòng)展開。所謂進(jìn)步就是把屬人的東西還給人，所以在當(dāng)時(shí)這屬于撥亂反正――國際競爭也是實(shí)力的較量。中庸之道，不偏不倚，但這很難把握維持。現(xiàn)在的情形似乎有點(diǎn)過。這既有人性的原因，制度、政策的原因，也有歷史發(fā)展階段性的原因――這些就說來話長了。

問：中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，近代以來170年，改革開放以來30年，是否存在重西方輕中華現(xiàn)象？若是，影響是什么？現(xiàn)在是否到了更多回歸東方、傳承東方的時(shí)候？在當(dāng)代，中國道統(tǒng)或呼喚道統(tǒng)有必要嗎？如果有，是什么？

答：重西方輕中華的說法有價(jià)值預(yù)設(shè)或評(píng)判的意味吧？西方這個(gè)詞的所指究竟是什么――科技？制度？宗教？作為人種、文化、利益單位的整個(gè)社會(huì)？這些東西我們“重”或“看重”是為了什么？看重它們又是不是真正能夠幫助我們達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)初衷？這又要追問，我們是在一種怎樣的語境中遇見西方？我們跟西方又是一種怎樣的關(guān)系格局？從我們的經(jīng)驗(yàn)看，西方首先意味著入侵者，然后意味著堅(jiān)船利炮，不管怎樣，我們與他們是處于一種競爭博弈關(guān)系格局之中。明乎此，則我們重西方的合理性、必要性和界限就有了拿捏取舍你要成為天下第一高手？很好，可是，葵花寶典你練不練？不練？對(duì)啦，自宮之后斷子絕孫天下第一又有什么意義？西方，科技是必須虛心學(xué)盡量拿來的；制度，從滿足社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利出發(fā)也應(yīng)該認(rèn)真擇??；宗教，一些人因緣際會(huì)成為基督徒什么的，也應(yīng)予以尊重，但是，在“文明沖突”思維中它的“軟力量”屬性，顯然就必須慎之又慎了?？傊匚鞣奖仨毲宄龢淞⒆约旱闹黧w性，不要把它作為標(biāo)準(zhǔn)，不要忘記它的后面是一個(gè)利益和權(quán)力的單位。把自己建設(shè)的足夠健康強(qiáng)盛，是與之和諧相處的前提。輕中華，同樣需要厘清這里的中華何所指？魯迅所反對(duì)的傳統(tǒng)與錢穆所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)不是同一樣?xùn)|西，他們的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)卻是相同相通的，即希望國家強(qiáng)盛民族復(fù)興，似相反而實(shí)相成。遺憾的是現(xiàn)實(shí)中人們常常走極端，重西方輕中華的多成了全盤西化、文化虛無主義，與之相反的則成了義和團(tuán)、原教旨主義。這兩者也是似相反而實(shí)相成，都不利于國家強(qiáng)盛民族復(fù)興。

現(xiàn)在執(zhí)政當(dāng)局開始從民族復(fù)興的責(zé)任和承諾嘗試重建自己的意識(shí)形態(tài)話語，傳統(tǒng)價(jià)值理念的重要性重新得到體認(rèn)和采用，這是相當(dāng)值得期待的，也是十分正常的――第一代領(lǐng)導(dǎo)人之所以選擇社會(huì)主義，就是出于救中國的目的。但我不認(rèn)為重中華就意味著輕西方或應(yīng)該輕西方，選擇什么、傳承什么，取決于我們的需要。

道統(tǒng)問題十分復(fù)雜，這里簡單說說孫中山先生的道統(tǒng)觀。他說，“中國有一道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)就是這個(gè)道統(tǒng)。我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想而發(fā)揚(yáng)光大。”中山先生本人是虔誠的基督徒，但是作為國民黨的領(lǐng)袖作為國家元首，卻自覺認(rèn)同傳統(tǒng)，這是一種胸懷，也是一種智慧。

跟那些把道統(tǒng)理解為道德，希望借以匡扶人心拯救倫理的人不同，我個(gè)人喜歡從這個(gè)方面理解道統(tǒng)。那些問題，我更相信制度和法律。

問：有人認(rèn)為，中國進(jìn)一步發(fā)展，需要呼喚社會(huì)共識(shí)。社會(huì)是社會(huì)共識(shí)，它與道統(tǒng)、與文化有什么關(guān)系？

答：社會(huì)需要共識(shí)，民族需要凝聚力，用社會(huì)學(xué)的話來說，這些都是社會(huì)資本、有機(jī)構(gòu)成。作為歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)的文化、作為正義保障的制度以及共同利益無疑是這一切的基礎(chǔ)。文化的特殊地位和意義在后冷戰(zhàn)時(shí)代得到呈現(xiàn)和論述，但在國內(nèi)似乎并未得到足夠重視。其中的原因非常復(fù)雜，沒有充分論述的空間――文化地圖所呈現(xiàn)的是一種層層相套的中心和邊緣的結(jié)構(gòu)關(guān)系，譬如儒家文化相對(duì)A文化是邊緣，想對(duì)B文化卻又是中心；此外，文化的凝聚對(duì)內(nèi)構(gòu)成向心力，對(duì)外則構(gòu)成離心力。你雖然可以不去說，但不可以不去想、不可以不去做。我想強(qiáng)調(diào)的是，凸顯道統(tǒng)是有其意義的，但遠(yuǎn)不是那么簡單，更遠(yuǎn)不就是全部。對(duì)它的艱巨性、復(fù)雜性要有清醒認(rèn)識(shí)。

問：有人認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)一直在那里，道德訴求很容易，但無法自動(dòng)地變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)中國來說，關(guān)鍵在于找到落實(shí)價(jià)值目標(biāo)的具體的制度化的機(jī)制，你如何看這個(gè)問題？

答：同樣被視為所謂保守主義者，我的特殊之處就是認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興取決于它對(duì)于國家強(qiáng)盛民族振興能做什么？能承擔(dān)什么？就是說儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵不在于它理念是否正確、歷史上是否有效，而在于對(duì)于當(dāng)代社會(huì)當(dāng)代人群，它能承擔(dān)什么功能？具體說就是塑造民族的文化性格、建構(gòu)國家的現(xiàn)代形態(tài)，在具體點(diǎn)說就是需要在文化認(rèn)同、政治重建、身心安頓做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。這是其復(fù)興的標(biāo)志，也是其復(fù)興的途徑。

作為知識(shí)分子，我們能做的并不多，自然也談不上悲觀或樂觀。

問：有人認(rèn)為，集體主義、英雄主義、利他主義，中華民族解放中形成的核心價(jià)格觀在今天的中國已經(jīng)被個(gè)人的、利己的、競爭的社會(huì)價(jià)值觀傷害。中國的社會(huì)風(fēng)氣需要轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的種子需要到競爭與合作、利己和利他的平衡中去尋求和挖掘。你如何看？

答：現(xiàn)在下這樣的斷語有點(diǎn)為時(shí)過早吧？我不知他的根據(jù)是什么。在我看來，集體主義、英雄主義、利他主義并非不能與個(gè)人主義、自利主義、競爭社會(huì)同時(shí)并存。它們在西方社會(huì)難道不是發(fā)展得都很充分么？我覺得在我身上它們就和諧相處。有些東西在邏輯上是矛盾的，在實(shí)踐中卻并行不悖。這里有一個(gè)平衡的問題，也有一個(gè)各施其職、各盡其用的問題。制度設(shè)計(jì)和安排對(duì)于保證這一點(diǎn)特別重要。

問：有人認(rèn)為，中國最大問題不在于文化和精神上，中國需要的是重建政治價(jià)值？這兩者真的有先后、輕重之分？若是，為什么？若不是，在統(tǒng)一、融合之路嗎？

答：政治價(jià)值難道不是文化的精神的？重要的是把文化上的、精神上的政治價(jià)值落實(shí)為現(xiàn)實(shí)中的政治制度。因?yàn)檎沃贫仁抢婕瘓F(tuán)間博弈的產(chǎn)物，所以，文化和精神的“軟力量”要發(fā)揮作用并非易事。如果民族復(fù)興真成為各利益集團(tuán)共識(shí)，那么一切問題就只是技術(shù)性的了。但我們顯然無法這樣期待。儒家雖然“心存魏闕”，但在秦漢之后，就主要是深耕社會(huì)基層――實(shí)際儒家政治哲學(xué)的主要論述都是立足社會(huì)，立足文化，跟洛克為代表的自由主義論述頗多契合。這個(gè)體系的特征就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于政府的優(yōu)先性，以及在此基礎(chǔ)上的二者統(tǒng)一。

問：呼喚道統(tǒng)、精神、文化重建中，官產(chǎn)學(xué)民、尤其是知識(shí)精英應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任、扮演什么角度，難點(diǎn)在哪里？

答：我不知道，――什么都難！

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表