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何以崛起？

這里的“新儒家”似乎改為“大陸新儒家”，“崛起”也換為“影響力加強(qiáng)”才比較準(zhǔn)確合適。港臺(tái)新儒學(xué)的著述和研究在90年代初已經(jīng)開(kāi)始大量推出，影響主要在特定學(xué)科的專業(yè)范圍內(nèi)。當(dāng)然，這種影響是方法和方向性的，具有向思想界和社會(huì)滲透擴(kuò)展的意義。就我感覺(jué)，大陸認(rèn)同儒學(xué)的人們?cè)谄湫穆窔v程上多多少少都受到熊十力、錢(qián)穆、牟宗三、徐復(fù)觀等新儒家大師的啟發(fā)和接引。雖然同屬民族生命需要的表達(dá)和文化傳統(tǒng)生機(jī)的展現(xiàn)，社會(huì)上這十年的儒家聲音卻不能視為港臺(tái)新儒家的簡(jiǎn)單回響，而是大陸社會(huì)在現(xiàn)代性和全球化語(yǔ)境下的反應(yīng)，具有新的理論邏輯和時(shí)代義涵。

我把現(xiàn)代性和全球化語(yǔ)境下我們時(shí)代的問(wèn)題概括為政治重建、文化認(rèn)同和身心安頓三大塊。這些問(wèn)題矛盾糾結(jié)，很難設(shè)想有一攬子解決的方案。自由主義、新左派以及其他一些思想流派在談?wù)撨@些話題的時(shí)候似乎都自信滿滿，實(shí)際卻都有自己“水桶”的長(zhǎng)板和短板，非常明顯。例如文化認(rèn)同問(wèn)題，幾乎是它們共同的理論盲區(qū)――自由派是普遍主義者，新左派是世界主義者。雖然儒學(xué)不只是在這一點(diǎn)上有自己歷史和現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，但這一問(wèn)題在后冷戰(zhàn)與WTO時(shí)代的緊迫性以及相對(duì)的遠(yuǎn)離政治――自由派講的自由，新左派講的民主某種程度上都是只能說(shuō)不能練的――使得它具有相對(duì)充裕的公共言說(shuō)空間，也相對(duì)容易在各個(gè)階層之間達(dá)成某種共識(shí)或默契，形成熱點(diǎn)。此外，對(duì)于人格修養(yǎng)、社會(huì)和諧、民族復(fù)興這樣一些現(xiàn)實(shí)需要的知識(shí)、智慧和理念，儒學(xué)中也有比較豐富的資源。所以，一旦與生活、與傳媒結(jié)合，加上一些人插科打諢，就自然表現(xiàn)出某種勢(shì)頭，給人“崛起”的印象。

當(dāng)代社會(huì)是多元的，問(wèn)題也是多元的，思想文化自然也應(yīng)該是多元的。從五四到文革到改革開(kāi)放，我們的潛意識(shí)里都是西方中心的單線進(jìn)化論者，都是以西方某種模式籌劃自己的發(fā)展，儒家的聲音自然邊緣而弱小?，F(xiàn)在，那些關(guān)于傳統(tǒng)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化趨于同化的偏見(jiàn)已經(jīng)消除，主流意識(shí)形態(tài)也在轉(zhuǎn)型調(diào)整，儒學(xué)自然也就能夠在社會(huì)生活中獲得自己的一席之地，得到客觀的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為儒學(xué)無(wú)所謂崛起，也不必追求什么崛起――自說(shuō)自話多元并協(xié)才是常態(tài)。對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，即使回到它的“常態(tài)”都還不知道有多少內(nèi)部和外部的問(wèn)題需要去面對(duì)解決呢！

走勢(shì)怎樣？

我對(duì)“走勢(shì)”抽象樂(lè)觀，具體悲觀。“抽象樂(lè)觀”，是相信這么多的人口、這么久的歷史，它必然有自己獨(dú)特的利益目標(biāo)，必須得探索一條自己的道路。這樣，儒學(xué)作為民族自身經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，因其不可替代的價(jià)值和意義必然成為主要的選擇。看看五四、文革和80年代，現(xiàn)在儒學(xué)的“崛起”是可以想像的么？這就是天不欲喪斯文的奧秘所在。“具體悲觀”，是感覺(jué)現(xiàn)在還只是處在貞下起元的初級(jí)階段，這一園地可喜共可悲一色，荒誕與嚴(yán)肅齊飛。從儒門(mén)到思想界，從當(dāng)局到民間，對(duì)于儒學(xué)究竟應(yīng)該承擔(dān)發(fā)揮什么功能？應(yīng)該如何調(diào)整更新以承擔(dān)發(fā)揮這些功能？不僅沒(méi)有共識(shí)，金錢(qián)與權(quán)力、市場(chǎng)與體制的巨大引力使得甚至連充分討論這些問(wèn)題的平臺(tái)和氛圍也不具備。

具體到學(xué)理上，正如港臺(tái)新儒學(xué)是多元的，既有熊十力、牟宗三的心性儒學(xué)，也有錢(qián)穆、徐復(fù)觀注重歷史或社會(huì)史的文化儒學(xué)、政治儒學(xué)――當(dāng)然這是大概言之，大陸新儒學(xué)雖然只是“小荷才露尖尖角”，可也存在理論旨趣和進(jìn)路上的不同，例如蔣慶被叫做“政治儒學(xué)”，康曉光被叫做“策論儒學(xué)”，陳明被叫做“文化儒學(xué)”。實(shí)際此外還有許多的探索和嘗試，如“制度儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”等，應(yīng)該說(shuō)這正反映了當(dāng)今問(wèn)題的多面性復(fù)雜性，反應(yīng)了儒學(xué)資源的豐富性和生命力。蔣的政治儒學(xué)在學(xué)理上需要梳理與“大學(xué)”修齊治平的關(guān)系――把它作為心性儒學(xué)否定掉是否可??？把漢代制度看成儒家甚至孔子的設(shè)計(jì)，究竟會(huì)給儒學(xué)帶來(lái)光榮還是恥辱？會(huì)給今天的政治重建帶來(lái)啟發(fā)還是桎梏？我覺(jué)得還很難說(shuō)――但它已經(jīng)開(kāi)出了一條本土化的政治哲學(xué)思路?？档牟哒撊鍖W(xué)極具沖擊力，這種力量不是來(lái)自理論邏輯，而是現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。偉大的思想是敏銳的問(wèn)題意識(shí)和直接的現(xiàn)實(shí)感受經(jīng)過(guò)理論提純的產(chǎn)物。陳的文化儒學(xué)現(xiàn)在還只是一個(gè)“空框”，需要具體的落實(shí)和充實(shí)。即用見(jiàn)體的方法論和公民宗教的儒教說(shuō)是初步的嘗試。它們是不是儒學(xué)目前還有議論――當(dāng)然，我本人對(duì)此毫不在意。

制度儒學(xué)、生活儒學(xué)鼓吹者的儒學(xué)立場(chǎng)在外人眼中似乎并不明確，所以較少被人論及。儒學(xué)非儒學(xué)之間有一個(gè)廣闊的中間地帶，往儒學(xué)漂移的趨勢(shì)是十分明顯的。不信去把干春松前幾年的文章找來(lái)跟現(xiàn)在寫(xiě)的比較一下！

這么些人之間如果說(shuō)有什么交叉的話，應(yīng)該就是儒教問(wèn)題了。它還與國(guó)際國(guó)內(nèi)的基督教、自由主義以及其他學(xué)術(shù)背景和思想立場(chǎng)的人勾連緊密。圍繞它的爭(zhēng)論應(yīng)該會(huì)是一個(gè)越來(lái)越熱的焦點(diǎn)。要說(shuō)勢(shì)頭，這里蘊(yùn)藏著較大的潛能。因?yàn)樗仁且粋€(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，官方和民間有比較大的利益交集。至于能深化到什么程度，就很難說(shuō)了。城市化進(jìn)程中孔廟、宗祠、書(shū)院這樣一些民俗的根基日趨式微，我個(gè)人比較關(guān)心儒教當(dāng)下該如何尋建自己合適的組織形式這個(gè)問(wèn)題。儒教、儒學(xué)的未來(lái)，從根本上說(shuō)有賴于此。
    
影響如何？

儒學(xué)之所以在過(guò)去的歷史進(jìn)程中扮演重要角色，是因?yàn)樗c社會(huì)結(jié)構(gòu)有內(nèi)在關(guān)系，作為一種價(jià)值，它反映社會(huì)的利益與需要；作為一種方案設(shè)計(jì)一種制度安排，它有自己的技術(shù)和智慧。所以秦始皇純?nèi)伟缘蓝蓝?，漢武帝接受董仲舒忠告，吸收一些王道因子進(jìn)入體制，霸王道雜之，終于成就兩漢輝煌、奠定中華格局?，F(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，儒學(xué)內(nèi)部的思想更新雖然一直在做，但目前來(lái)看并沒(méi)有什么成熟成型的成果出現(xiàn)。再?gòu)耐獠靠矗瑹o(wú)論當(dāng)局還是社會(huì)，對(duì)儒學(xué)的意義價(jià)值還沒(méi)有形成清晰通透的自覺(jué)，基本是被動(dòng)猶疑的狀態(tài)――這是最關(guān)鍵的。所以，總體上講，儒學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)與政治現(xiàn)在還談不上什么特別影響。

但它作為社會(huì)和人們心理需求的表達(dá)反映，是一種“趨勢(shì)”，存在轉(zhuǎn)化成“時(shí)勢(shì)”的可能。記得十年前在文采閣開(kāi)討論社群主義的會(huì)，我說(shuō)儒學(xué)就是一種社群主義，二者對(duì)勘可以大有收獲，就幾乎沒(méi)有回應(yīng)。而現(xiàn)在，許多的自由主義者開(kāi)始重視本土資源，甚至建立起儒教的超驗(yàn)性與憲政的意義聯(lián)系。新左派則不僅在對(duì)國(guó)際資本的警惕中注意到文化問(wèn)題的政治維度，而且對(duì)現(xiàn)代性本身的反思就是依賴于本土經(jīng)驗(yàn)和資源。儒學(xué)為主干的保守主義目前與自由主義、新左派鼎足而三已經(jīng)成為事實(shí)。由雙峰對(duì)峙變成三足鼎立不只是結(jié)構(gòu)上的改良，儒學(xué)還具有為其它兩派提供本土化基礎(chǔ)的意義和功能――它們是外來(lái)的，需要這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換中介。我在別的地方多次強(qiáng)調(diào)過(guò)這點(diǎn)。

讀經(jīng)是社會(huì)對(duì)儒學(xué)的選擇，儒學(xué)自然也就要滿足社會(huì)的需要。它表現(xiàn)在促進(jìn)物質(zhì)與精神的平衡，知識(shí)與價(jià)值的平衡?！耙率匙阒獦s辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮義?！边@里主要是要活出意義，活出意義的前提是知道自己是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？個(gè)人、民族就融會(huì)貫通互相發(fā)明提升了。無(wú)用之用方為大用，在儒學(xué)應(yīng)該就是這個(gè)！

正是以此為基礎(chǔ)，儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)在新形勢(shì)下調(diào)整轉(zhuǎn)換的重要資源依托。由共產(chǎn)主義、社會(huì)主義初級(jí)階段到小康社會(huì)，到和諧社會(huì)，再到中華民族的偉大復(fù)興，我們可以看到這些口號(hào)后面論述體系的中心一步步向本土轉(zhuǎn)移，由一種知識(shí)論的論述向一種價(jià)值論的論述轉(zhuǎn)換。這是革命黨和執(zhí)政黨對(duì)政治合法性理解不同要求的必然反應(yīng)或結(jié)果。雖然官方理論家與儒家學(xué)者并無(wú)聯(lián)系，但應(yīng)該說(shuō)至少在這一點(diǎn)雙方是有共識(shí)甚至默契的。我很喜歡王夫之的這段話：“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者保其道以孤行而天所待，以人存道而道不可亡?！?

王夫之這里也有點(diǎn)抽象樂(lè)觀、具體悲觀的味道吧？

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表