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原標題《中道：傳統(tǒng)良法善治之道》

作者：俞榮根（西南政法大學(xué)教授）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿四日乙巳

? ? ? ? ? ?耶穌2017年7月17日

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對一個國家和社會而言，法是用來建立和保持秩序的。中國西周時代有位史伯說得好：“和實生物”。這“物”，指的是萬事萬物，“法”當(dāng)然在內(nèi)?！昂蛯嵣铩币舶昂蛯嵣ā?。

《中庸》論曰：“中”為“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，“致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇终f：“從容中道，圣人也?！敝祆湓谄洹吨杏拐戮湫颉分忻鞔_指出，中道就是傳自堯舜的“道統(tǒng)”。這也成為中華文化的一種精神。周金銘文中已多見“中”字，《尚書·呂刑》篇中的“中”字基本上都是講求禮法，刑罰要公正、適當(dāng)。可見，“中”一開始就與政治法制相關(guān)。

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中國古代關(guān)于良法善治的追求，大致可以概括為幾個方面：以禮法為良法善治之法，以中道為良法善治之道，以德政為良法善治之政，以鄉(xiāng)治為良法善治之基，以刑罰為良法善治之劍?！爸械馈笨梢哉f一以貫之于這幾方面之中，成為傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。

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傳統(tǒng)中華法系中的“中道”可以從三個方面來理解。

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一是“中和”。禮之用，和為貴?！昂汀笔恰爸械馈钡幕竞x。前述“和實生物”“和實生法”也是這個意思。和諧、和合、和衷共濟、和而不同，都是“中和”的衍生詞。

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！编嵭尅爸杏埂痹疲骸懊恢杏拐?，以其記中和之為用也?！比寮覍⒆匀?、社會與人看成一個相互聯(lián)系、生生不息的大系統(tǒng)，“中和”便是這個系統(tǒng)存在發(fā)展的基本條件，也是一種基本狀態(tài)。人與人之間、家與家之間、國家之間、民族之間，乃至人與自然之間、天人之間，都是和為貴。這種觀念深深地滲入到中國古代法律文化之中。

對于政出多門、朝令夕改、立法偏私、出入人罪等等，古人將其斥為惡法、敗法、非法之法，皆因這些法背離了中和、中道。法是一定社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器、穩(wěn)定器，它所維護的是社會關(guān)系的平衡、穩(wěn)定。穩(wěn)定性是法的基本屬性之一?！爸泻汀敝狼蠼y(tǒng)合、求和諧、求穩(wěn)定的價值取向正與法的這一屬性和功能相契合。

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二是“中正”。中，含有適當(dāng)、適度、公平、準確、不輕不重、不偏不倚等內(nèi)涵。正，意為端正、公正、合規(guī)矩。程子云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可見，中道即是正道。中正而不偏頗是中道的又一基本義，其核心是追求公平、正義。這也正是法的基本價值和屬性。

孔子主張博施濟眾、忠恕愛人、立人達人，反對聚斂和不教而殺；認為治國理民重在導(dǎo)德齊禮、寬猛相濟；要求統(tǒng)治者“使民以時”，做到“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；提出“政者，正也”，強調(diào)執(zhí)政者首先要正己，言行合規(guī)范，秉公辦事。從這些主張中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，體現(xiàn)了公平、正義的價值。

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三是“時中”。如果前面兩層講的是靜態(tài)的中道，那么，這里講的就是動態(tài)的中道。“中和”的穩(wěn)定、和諧、平衡、秩序，“中正”的適宜、公平、公正，不是絕對不變、靜止不動，也不是因循守舊、掩蓋矛盾，而是在動中求穩(wěn)、在變中求衡、在發(fā)展中求正。這一原則可稱之為“時中”。時中，就是依“時”而處“中”?！皶r”是流變不居，“中”是持守正道。

用現(xiàn)在的話說，就是按照社會發(fā)展、時代前進和事物變化的實際情勢去把握正確之道?！皶r中”絕非與時俯仰、隨波逐流、媚世取容的處世哲學(xué)?！皶r中”包含著審時度勢、把握時機、與時俱進、推陳出新等一系列價值判斷和政治藝術(shù)，強調(diào)始終堅持原則，保持“中道”，達到“茍日新、日日新、又日新”。

孔子有夏禮、殷禮、周禮相與“損益”之說?！皳p益”，就是權(quán)時而處中。一方面，“國家制為刑書，當(dāng)有一定之制”；另一方面，法必須“隨時世而變易”，“因前人之故典而開一代之新規(guī)”，方可得“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之精義?？梢?，中國傳統(tǒng)的中道蘊含著高深智慧。

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責(zé)任編輯：姚遠

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