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《韓非子批判》前言

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

          節(jié)選于 《儒家法眼》，余東海，中國(guó)友誼出版公司，2017年1月

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月廿三日癸酉

           耶穌2017年8月14日

韓非推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，他們的學(xué)術(shù)有“未盡”處，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）他把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一體，成為法家的集大成者。韓非雖死，他的思想?yún)s在秦始皇李斯手上得到了大規(guī)模的實(shí)踐。

實(shí)踐的結(jié)果眾所周知。

儒法兩家的優(yōu)劣正邪和勝敗，其實(shí)沒(méi)有爭(zhēng)論的必要，蓋歷史已為此做出了最好的證明，以鐵一般的事實(shí)，明明白白地證偽了商韓派對(duì)法家學(xué)說(shuō)治國(guó)功能的夸耀。

秦始皇統(tǒng)一天下之后，采納韓非老同學(xué)李斯的建議，“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民?！蓟手模砸詾殛P(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。”（《過(guò)秦論》）結(jié)果如何？戍卒叫，函谷舉，楚人一炬,可憐焦土！

《大戴禮記》將天下比喻為一種“器”，與各種器物一樣，放在安穩(wěn)處它就安穩(wěn)，放在危險(xiǎn)處它就危險(xiǎn)，湯武和秦始皇因?yàn)榉胖锰煜碌牡胤酱蟛煌詫?dǎo)致結(jié)果大不同：

“湯武置天下于仁義禮樂(lè)而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十馀世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤無(wú)一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。夫用仁義禮樂(lè)為天下者，行五六百歲猶存;用法令為天下者，十馀年即亡。是非明斅大驗(yàn)乎？”（《大戴禮記-禮察》） 

熱衷于宣傳法家優(yōu)秀或者為法家鳴冤叫屈者，看完這段話，不知有什么感想？

關(guān)于法家，荀子評(píng)論說(shuō)：

“尚法而無(wú)法，下修而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言成文典，及紃察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是慎到、田駢也?！保ā盾髯?非十二子》）

推崇法治但沒(méi)有法度，卑視賢才而喜歡另搞一套，上則聽(tīng)從君主，下則依從世俗，整天談?wù)撝贫ǘY義法典，但反復(fù)考察這些典制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們迂遠(yuǎn)得沒(méi)有一個(gè)最終的著落點(diǎn)，不可以用來(lái)治理國(guó)家、確定名分；但是他們立論有根有據(jù)，解說(shuō)論有條有理，足夠用來(lái)欺騙蒙蔽愚昧的民眾。慎到、田駢就是這種人。

荀子這段話用來(lái)評(píng)判慎到田駢，或許中肯。若用在他的學(xué)生韓非李斯身上，未免輕描淡寫(xiě)了?；蛟S荀子起初難以想象，韓非李斯會(huì)棄正入邪，邪得那么違仁背義不可收拾。

特別指出一點(diǎn)，韓非喜歡思想栽贓，將商鞅“刑棄灰于地者”的惡法說(shuō)為殷朝之法就是典型；他喜歡假托名人偽造故事。諸子百家多好寓言，韓非寓言特別多?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》就有這樣一個(gè)寓言：

太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求於人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力?！碧领稜I(yíng)丘，使吏執(zhí)殺之以為首誅?！?/p>

周公旦聽(tīng)到這樁命案很吃驚，質(zhì)問(wèn)道：“夫二子，賢者也。今日饗國(guó)而殺賢者，何也？”太公望回答說(shuō)：

“彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友諸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而飲之，無(wú)求於人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無(wú)上名，雖知、不為望用；不仰君祿，雖賢、不為望功。不仕則不治，不任則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰(shuí)為君乎？”云云。

這套說(shuō)法百分百屬于法家，表現(xiàn)了君本位立場(chǎng)和極端實(shí)用主義的態(tài)度，在儒家民本王道的政治義理中，這個(gè)理由完全不能成立，太公望作為儒家圣賢，絕對(duì)不會(huì)這么做。韓非可謂以奸賊之心，度圣賢之腹。

在這個(gè)故事中，狂矞、華士只想做一個(gè)自食其力、自行其是的逸民，“不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之。”完全不犯周禮和儒家政治之忌。而且，逸民可以受到高度尊重或選與推舉。《論語(yǔ)-堯曰篇》說(shuō)：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！薄段⒆悠妨信e和贊美了伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連等等逸民。

另外，這個(gè)故事不見(jiàn)于先秦任何史籍和經(jīng)典，為《韓非子》首講。

關(guān)于法家，《太史公自序》評(píng)論說(shuō)：

“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也?！?/p>

法家不別親疏，不分尊卑，一律依據(jù)法令來(lái)決斷，那么親親屬、尊長(zhǎng)上的恩愛(ài)關(guān)系就斷絕了。這些可作為一時(shí)之計(jì)來(lái)施行，卻不可長(zhǎng)用，所以說(shuō)法家嚴(yán)酷而刻薄寡恩。至于說(shuō)到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說(shuō)也是不能更改的。

這個(gè)評(píng)判完全不靠譜。法家倡導(dǎo)的是“君本位”的惡性等級(jí)制，君為貴社稷次之民為輕。君臣等級(jí)地位懸殊，極端的“尊主卑臣”，恰恰是法家致命的死穴。司馬談卻說(shuō)什么“雖百家弗能改也”，完全顛倒了。

“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，體現(xiàn)了法律的嚴(yán)肅性和公平性，恰恰是法家最大的幾乎是唯一的優(yōu)點(diǎn)。這么做絕不會(huì)導(dǎo)致“親親尊尊之恩絕矣”的后果。儒家齊家治國(guó)，是齊之以禮、治之以禮，禮的要求比法律規(guī)范高得多，家人和政治人非禮都不行，何況犯法？

儒家規(guī)定：“門(mén)內(nèi)之治恩揜義，門(mén)外之治義斷恩?！保ā抖Y記·喪服四制》）孔穎達(dá)疏：“既仕公朝，當(dāng)以公義斷絶私恩。”意思就是說(shuō)，出了家門(mén)，公事公辦。例如，舜的弟弟象，大不義，但僅僅表現(xiàn)在私域，損害的僅僅是舜個(gè)人的利益，屬于“門(mén)內(nèi)之治”，故應(yīng)以親情為重；管蔡之惡表現(xiàn)在公域，損害的是國(guó)家人民的利益，就屬于“門(mén)外之治”，周公并不包庇，而是依法誅之?？梢?jiàn)，儒家政治自有有法律的嚴(yán)肅性和公正性，但與法家“嚴(yán)而少恩”不同，可謂嚴(yán)而多恩、多恩而嚴(yán)。

韓非子和法家，思想不行，智慧也不行。蓋德智不二，缺了德，所謂的智慧，只能是邪智偽智和小聰明。

讀《韓非子》，貌似很有智慧的樣子，其實(shí)秦政的曇花一現(xiàn)和個(gè)人被老同學(xué)所害，從事實(shí)上證明了韓非智慧的雙重缺乏：根據(jù)其思想指導(dǎo)出來(lái)的政治沒(méi)有前途，個(gè)人也缺乏必要的知人之明和保身之哲--這也是所有法家大腕的通病。商鞅李斯胡亥趙高無(wú)不小聰大愚，死于非命，良有以也。2013-11-6

注：本文是《韓非子批判》前言，選自《儒家法眼》一書(shū)?！度寮曳ㄑ邸酚芍袊?guó)友誼出版公司于2017年1月出版。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)