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寬仁的宋仁宗為什么要?jiǎng)佑脷埲痰牧柽t之刑？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初一日辛巳

           耶穌2017年8月22日

我時(shí)常掩飾不住自己對(duì)罪惡的憎恨，看到人販子光天化日之下強(qiáng)搶小孩的報(bào)道，總是恨不得將人販子暴打到殘廢；看到兇徒在6年時(shí)間內(nèi)奸殺了一名少女與兩名幼女、殺害了一名幼兒的新聞，也忍不住評(píng)論：對(duì)這種人渣，應(yīng)該凌遲處死，槍斃太便宜他了。

我發(fā)現(xiàn)，假如有人在微博上隨意發(fā)布一條支持凌遲等酷刑的言論，肯定會(huì)被無(wú)數(shù)網(wǎng)友大罵“腦殘”；但如果我們是在轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)新聞報(bào)道的同時(shí)喊出“凌遲”的呼聲，則會(huì)得到許多網(wǎng)友的附和。不奇怪，因?yàn)槲覀兊那榫w都被惡貫滿盈的犯罪行為調(diào)動(dòng)起來(lái)了，我們共同感受到了自己內(nèi)心對(duì)于罪惡的憎恨。

也是在這個(gè)時(shí)候，我突然理解了為什么宅心仁厚的宋仁宗居然會(huì)啟用凌遲之刑。

凌遲在宋代并非法定之刑，但偶爾會(huì)被用來(lái)對(duì)付窮兇極惡之輩。不過(guò)，宋朝凌遲的行刑方式，倒不是明清凌遲那種“寸而磔之，必至體無(wú)余臠”，而是“先斷斫其支體，次絕其吭”，但這也已經(jīng)非常殘忍了。宋真宗時(shí)，曾有一位叫做錢易的士大夫，上書請(qǐng)求廢除凌遲等法外之刑：“竊見(jiàn)近代以來(lái)，非法之刑異不可測(cè)。不知建于何時(shí)，本于何法，律文不載，無(wú)以證之。亦累代法吏不敢言，至于今日乃或行之。劫殺人、白日奪物、背軍逃走與造惡逆者，或時(shí)有非常之罪者，不從法司所斷，皆支解臠割，斷截手足?！蜃越窈竺飨略t書，斷天下非法之刑，止存絞、斬?！?/p>

錢易看來(lái)并不知道凌遲之刑建于何時(shí)、本于何法。后世學(xué)者的研究表明：凌遲作為一種法定刑名，最早見(jiàn)于遼朝。大遼立國(guó)后，“定制契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令”，意思是說(shuō)，對(duì)契丹人及其他部落適用契丹習(xí)慣法；對(duì)遼地漢人則沿用唐朝律令。而凌遲之刑只用于契丹人。由此可見(jiàn)，凌遲應(yīng)該來(lái)自契丹部族的習(xí)慣法。

宋人對(duì)凌遲的稱呼，有時(shí)也記作“陵遲”，有時(shí)又記作“凌持”，這是音譯外來(lái)詞的常見(jiàn)語(yǔ)象，看來(lái)“凌遲”應(yīng)該是對(duì)契丹語(yǔ)的音譯（參見(jiàn)孔學(xué)《論凌遲之刑的起源及在宋代的發(fā)展》）。

據(jù)此，我們認(rèn)為，凌遲之刑起源于遼國(guó)，并于五代時(shí)傳入了中原，但畢竟不是中原王朝的法定刑。宋末馬端臨編撰《文獻(xiàn)通考》，稱“凌遲之法，昭陵以前，雖兇強(qiáng)殺人之盜，亦未嘗輕用”?！罢蚜辍奔从勒蚜辏杆稳首?。馬氏言外之意，可能是暗示宋仁宗“輕用”凌遲之刑。

宋仁宗確實(shí)曾經(jīng)下詔啟用凌遲。那是天圣九年（1031），仁宗皇帝頒下一道詔書：“如聞荊湖殺人祭鬼，自今首謀若加功者，凌遲、斬；募告者，悉畀犯人家資；捕殺者，重其賞。”首次以敕令的形式提出在特定范圍內(nèi)適用凌遲之刑。如果是其他君主動(dòng)用凌遲，我們不會(huì)覺(jué)得意外；但宋仁宗下詔啟用凌遲，真的有點(diǎn)讓人意想不到。

在我們的印象中，宋仁宗顯然是一位仁厚之君。宋人筆記《北窗炙輠錄》記錄了宋仁宗的一樁軼事：一日早晨，仁宗視朝，面色很差，大臣問(wèn)：“陛下今日面帶倦容，為何？”仁宗說(shuō)：“昨晚睡得不好?！贝蟪家芍詾榛实圩蛞埂安賱凇边^(guò)度，于是進(jìn)言：陛下請(qǐng)保養(yǎng)圣躬，不可沉溺于美色云云。仁宗大笑說(shuō)：“卿想到哪里去了？只是因?yàn)槎丘I，才失眠了?！贝蟪冀源篌@，問(wèn)：“怎么回事？”

仁宗說(shuō)：“昨晚睡覺(jué)時(shí)，覺(jué)得有些餓了，想吃烤羊排，但寢宮里又沒(méi)有羊排，因此餓了一宿?！贝蟪颊f(shuō)：“何不令御廚供應(yīng)？”仁宗說(shuō)：“我也想過(guò)，可是祖宗法中并無(wú)夜供燒羊的先例，如果由我破了例，后世子孫自此仿效，不知每夜會(huì)殺幾頭羊，還是忍點(diǎn)餓算了。”

《北窗炙輠錄》的作者感嘆說(shuō)，“嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。”

另一本宋人筆記《東軒筆錄》也說(shuō)：“仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛(ài)物，孜孜惟恐不及?！痹幸幻凶鲰n中正的官員，在擔(dān)任司法官任上，犯了“失入人罪”的錯(cuò)誤，被停職。多年后刑部又舉薦他當(dāng)“詳覆官”（負(fù)責(zé)復(fù)核刑案的法官），宋仁宗仍記得他的名字，說(shuō)道：此人以前不是失入人罪嗎？“既嘗用法不當(dāng)，乃可以為法官乎？”詔令臺(tái)諫彈劾舉薦者之罪。

元人編撰《宋史》，贊頌宋仁宗：“《傳》曰：‘為人君，止于仁。’帝誠(chéng)無(wú)愧焉。”但就是這位廟號(hào)“仁宗”的君主，卻特別下詔宣布對(duì)荊湖地區(qū)的“殺人祭鬼”犯罪分子動(dòng)用凌遲之刑。這又是為何？有些網(wǎng)友看了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的介紹，大罵宋仁宗是“殘暴而偽善的典型”。但我敢說(shuō)，這些網(wǎng)友對(duì)歷史認(rèn)知十分淺薄的可能性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宋仁宗偽善的可能性。

要理解宋仁宗為什么會(huì)啟用凌遲之刑，應(yīng)當(dāng)回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)身處地感受一個(gè)正常人面對(duì)“殺人祭鬼”行為時(shí)的愛(ài)憎。今天的人可能不知道：宋朝之時(shí)，巴峽、荊湖一帶，民未開(kāi)化，一直保留著諸多原始而野蠻的部落習(xí)俗，其中最為違背華夏文明的惡俗，便是“殺人祭鬼”。讓我引述幾名宋朝人的記述吧——

北宋淳化元年（990），一位叫羅處約的官員出使峽州，向朝廷報(bào)告說(shuō)：“巴峽之俗，殺人為犧牲以祀鬼，以錢募人求之，謂之‘采牲’?！碑?dāng)?shù)赝林蜢瘛⑾蚴招值?，收受富人十貫錢，替其“采牲”，誘殺縣民李祈之女，“割截耳、鼻，斷支節(jié)，以與富人”。這個(gè)案子震動(dòng)朝廷，宋太宗遂下詔“劍南東西川、峽路、荊湖、嶺南等處管內(nèi)州縣，戒吏謹(jǐn)捕之，犯者論死”。

然而，盡管官方嚴(yán)令禁止，但巴峽、荊湖一帶的“殺人祭鬼”之俗，卻未能禁絕。到了宋仁時(shí)朝，還有官員記述：“湖南之俗，好事妖神，殺人以祭之。凡得儒生為上，祀僧為次，余人為下。”

從史料的記載來(lái)看，荊湖地區(qū)“殺人祭鬼”的惡俗非常頑固，南宋淳熙年間，還有地方官員向朝廷報(bào)告說(shuō)：“湖外風(fēng)俗，用人祭鬼，每以小兒婦女，生剔眼目，截取耳鼻，埋之陷穽，沃以沸湯，糜爛肌膚，無(wú)所不至。”直至南宋后期，還有荊湖地區(qū)的地方官發(fā)布了“殺人祭鬼禁約”：“訪聞本路所在鄉(xiāng)村，多有殺人祭鬼之家，平時(shí)分遣徒黨，販賣生口，誘掠平民，或無(wú)所得。則用奴仆，或不得已，則用親生男女充代，臠割烹炮，備極慘酷，湘陰尤甚。……如有違犯，不分首從，并行凌遲處斬，家屬斷配，家業(yè)抄籍充賞?！?/p>

請(qǐng)想象一下：當(dāng)這些報(bào)告“殺人祭鬼”惡俗的奏疏送達(dá)御前，如果你是宋仁宗，你會(huì)不會(huì)感到憤慨？?jī)?nèi)心有沒(méi)有生出一種試圖以重典懲治之的沖動(dòng)？我相信，宋仁宗應(yīng)該是深深震驚于“殺人祭鬼”的野蠻行徑，才憤然下詔：“如聞荊湖殺人祭鬼，自今首謀若加功者，凌遲、斬！”

但是，今人對(duì)這種基于激憤的重典主義提出抨擊，也是對(duì)的，因?yàn)榱柽t一旦成為刑名，便不可避免地存在著被濫用的危險(xiǎn)，盡管宋仁宗本人已注意到凌遲之刑被濫用的情況：明道元年（1032），他又下詔限制凌遲的適用：凡“獲劫盜而情涉巨害者，毋得擅行凌遲，須奏聽(tīng)裁”。然而，凌遲之刑畢竟還是出現(xiàn)了濫用之勢(shì)：宋神宗時(shí)，“詔獄繁興，口語(yǔ)狂悖者，皆遭此刑”。

南宋時(shí)，凌遲之刑的施行，已經(jīng)引起了一部分士大夫的不安，陸游向皇帝上了一道札子說(shuō)：凌遲之刑，“感傷至和，虧損仁政，實(shí)非圣世所宜遵也。議者習(xí)熟見(jiàn)聞，以為當(dāng)然，乃謂如支解人者，非陵遲無(wú)以報(bào)之。臣謂不然。若支解人者必報(bào)以陵遲，則盜賊蓋有滅人之族者矣，蓋有發(fā)人之丘墓者矣，則亦將滅其族、發(fā)其丘墓以報(bào)之乎？國(guó)家之法，奈何必欲稱盜賊之殘忍哉”？

到了元明清時(shí)期，凌遲更是被列為法定刑，執(zhí)行方式也向“千刀萬(wàn)剮”的極端化演化。北宋初錢易對(duì)凌遲之刑的憂慮——“臣恐近代非法之刑，非陛下能除之，則后代相承，益為常行矣”，終于成了殘酷的現(xiàn)實(shí)。

所幸，在今日的文明社會(huì)，已完全不存在凌遲之刑死灰復(fù)燃的可能性。所以，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)惡貫滿盈的罪人發(fā)出“凌遲處死”的呼聲時(shí)，只不過(guò)是強(qiáng)烈表達(dá)我們的羞惡之心而已，并不具有任何現(xiàn)實(shí)的危害性。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)