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道并行而不相悖——《原詩(shī)》第二輯序言

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：《書屋》雜志2017年第8期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十四日甲午

          耶穌2017年9月4日

2015年2月，上海書店出版社出版了《原詩(shī)》第一輯，副題是“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)融通的可能性”。同年6月，由同濟(jì)大學(xué)詩(shī)學(xué)中心編選的《中華新詩(shī)檔案》第一輯，也由長(zhǎng)江文藝出版社出版。這兩部書，無(wú)心插柳地成為當(dāng)年度漢語(yǔ)詩(shī)壇的一個(gè)事件，忝列《非非》《非非評(píng)論》聯(lián)合評(píng)選的“2015年中國(guó)詩(shī)歌界十大新聞”之一。作為一部學(xué)院派的詩(shī)學(xué)集刊，《原詩(shī)》的努力，被譽(yù)為“開辟漢詩(shī)學(xué)術(shù)和研究新模式”；而旨在為全球華語(yǔ)詩(shī)人立此存照的《中華新詩(shī)檔案》，則被稱作“一部詩(shī)學(xué)視野廣闊和開放的漢詩(shī)選本”。這些不虞之譽(yù)，我們從來(lái)不敢自詡，只是覺(jué)得路還很長(zhǎng)，不能就此止步。

 一晃兩年過(guò)去，2017年，《原詩(shī)》第二輯將由岳麓書社推出。頗有紀(jì)念意義的是，2017年，距離胡適在《新青年》上發(fā)表第一首新詩(shī)的1917年，正好一百年！所以，這一輯《原詩(shī)》的副題是——“古今與新舊的對(duì)話”。

說(shuō)實(shí)話，在組稿中，我們并未刻意集中于某一視角和論域，而是依舊延續(xù)當(dāng)初的辦刊思路：辨異玄同，折衷彌縫，希望能在古今、新舊、中西之間，尋找漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)圜余地與共生空間。盡管，這樣一種看似曖昧或騎墻的詩(shī)學(xué)姿態(tài)，或?yàn)閳?zhí)著己見(jiàn)的詩(shī)人學(xué)者們所不取，但我們立意已定，且已在詩(shī)壇和學(xué)界看到了某種從容商量、平情討論的端倪，故甚望沿著既定方向走下去，至于能否曲徑通幽，柳暗花明，則只好聽天由命。

眾所周知，自新詩(shī)誕生以來(lái)，圍繞新詩(shī)與舊詩(shī)的爭(zhēng)論甚至爭(zhēng)吵，就一直沒(méi)有消停過(guò)，至今依然不絕于耳。對(duì)此，我們不愿意、也未必有資格充當(dāng)仲裁者，更不想“意必固我”地為任何一方背書。我們想做的只是一種類似“搭橋”的工作。正如三國(guó)時(shí)的天才哲學(xué)家王弼在詮釋“言意之辨”時(shí)，別出心裁地添加一“象”的范疇，遂在“言”“意”之間架起了一座溝通彼我的橋梁一樣，我們?cè)敢庠凇靶略?shī)”與“舊詩(shī)”的二元對(duì)立中，植入一個(gè)“古詩(shī)”的視角，以求緩沖前二者之間的緊張關(guān)系。

而且，我們并非空口無(wú)憑。揆諸中國(guó)詩(shī)歌的形式發(fā)展史，恐怕誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，在“新舊”詩(shī)涇渭分明的體式對(duì)立背后，其實(shí)還隱含著一個(gè)作為大背景的“古今”分野。拈出這一個(gè)“古”字，真可謂境界全出！你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)歌史完全可以分成三個(gè)階段，且相應(yīng)地形成了三個(gè)傳統(tǒng)：自上古以迄六朝是第一階段，形成了近兩千年的古詩(shī)傳統(tǒng)；自隋唐降及清末民初是第二階段，形成了一千五百年的近體詩(shī)或曰舊詩(shī)傳統(tǒng)；而自1917年以來(lái)的整整一百年，則是第三階段——無(wú)論你承認(rèn)與否，也已形成了百年新詩(shī)的小傳統(tǒng)。我曾在拙著《古詩(shī)寫意》的自序中說(shuō)：

新詩(shī)—舊詩(shī)—古詩(shī)，這是一條上行的線索。古體詩(shī)—近體詩(shī)—新體詩(shī)，這是一條下行的長(zhǎng)河。溯源，不是為了截流，而是為了引水——下游正是枯水期。鑒古，不是為了泥古，而是為了察今——當(dāng)下不缺古樣板。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)和新詩(shī)，其實(shí)有著某種基因的相似性。而真正的詩(shī)性，詩(shī)意，詩(shī)境，從來(lái)沒(méi)有古今之分。有的古詩(shī)，不分行，還是詩(shī)；有的新詩(shī)，分了行，也未必是詩(shī)。[①]

仔細(xì)打量漢語(yǔ)詩(shī)歌的這三個(gè)傳統(tǒng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這好比是一個(gè)不易覺(jué)察的“洋流循環(huán)”，新詩(shī)在近體格律詩(shī)那里找不到的“同質(zhì)性”，反倒可以在古體詩(shī)中尋覓到形式或者語(yǔ)言上的“基因”。所不同的是，古體詩(shī)和近體詩(shī)的共同傳統(tǒng)——音樂(lè)性——正在被新詩(shī)當(dāng)作“包袱”而徹底揚(yáng)棄，僅此而已。

有趣的是，本輯的好幾篇文章，如臧棣、董輯、李國(guó)華等人的論文，在論及新詩(shī)發(fā)展中的重要詩(shī)人和作品時(shí)，都不約而同地涉及了新詩(shī)相對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞，其性質(zhì)、前途、合法性乃至特殊性等問(wèn)題。而著名舊體詩(shī)人楊啟宇先生和新舊詩(shī)兼善的青年詩(shī)人朱欽運(yùn)（茱萸）的兩篇文章，則被放在“詩(shī)人觀點(diǎn)”一欄中“示眾”，以便突顯新舊與古今對(duì)話這一議題的現(xiàn)實(shí)張力。類似的爭(zhēng)論對(duì)關(guān)注詩(shī)歌的讀者而言也許并不陌生，但相信本刊的視角和立場(chǎng)，還是能夠提供一種“靜觀”和“圓照”的可能性。

順便說(shuō)一句，今年春節(jié)期間引發(fā)收視熱潮的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，通過(guò)國(guó)家媒體的強(qiáng)勢(shì)宣導(dǎo)，引起坊間熱議勢(shì)所必然。然而，如果以為全民誦讀詩(shī)詞就必然能夠迎來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)詞的春天，則顯然屬于高燒不退的胡話了。事實(shí)上，個(gè)別評(píng)委在本該曲終奏雅時(shí)的“荒”不擇言，捉襟見(jiàn)肘，恰恰證明了《禮記·學(xué)記》“記問(wèn)之學(xué)，不可以為人師”這一古訓(xùn)的顛撲不破的真理性。換言之，如果傳統(tǒng)詩(shī)詞僅僅停留在口頭的記誦上，而疏于教育的普及、技法的操練和現(xiàn)實(shí)的感懷，則終究不過(guò)是一場(chǎng)脂粉氣濃厚的多媒體娛樂(lè)表演，只能墮入“被消費(fèi)”的尷尬命運(yùn)而不自知罷了。不過(guò)，這都是題外話，不宜在此展開。

關(guān)于新舊古今的詩(shī)學(xué)博弈，我們看到的情況往往超出既定的成見(jiàn)。比如，新詩(shī)派因?yàn)橐呀?jīng)占據(jù)詩(shī)壇或者當(dāng)代詩(shī)歌史書寫的泰半江山，故對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞派并無(wú)太大偏見(jiàn)，只是執(zhí)著于闡釋新詩(shī)的合法性與現(xiàn)代性。在為新詩(shī)辯護(hù)的文章中，董輯的《他山有玉》一文值得注意。作者借助兩位臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中和洛夫?qū)τ谛略?shī)的不同理解，闡明了即便在新詩(shī)人中，對(duì)于古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的態(tài)度也是多元的，并非千人一面，冰炭不容。如余光中在《先我而飛：詩(shī)歌選集自序》中就說(shuō)：

從我筆尖潺潺瀉出的藍(lán)墨水，遠(yuǎn)以汨羅江為其上游。在民族詩(shī)歌的接力賽中，我手里這一棒是遠(yuǎn)從李白和蘇軾的那頭傳過(guò)來(lái)的，上面似乎還留有他們的掌溫，可不能在我手中落地。不過(guò)另一方面，無(wú)論在主題、詩(shī)體或是句法上，我的詩(shī)藝之中又貫串著一股外來(lái)的支流，時(shí)起時(shí)伏，交錯(cuò)于主流之間，或推波助瀾，或反客為主。我出身于外文系，又教了20多年英詩(shī)，從莎士比亞到丁尼生，從葉芝到佛洛斯特，那“抑揚(yáng)五步格”的節(jié)奏，那倒裝或穿插的句法，彌爾頓的功架，華茲華斯的曠遠(yuǎn)，濟(jì)茲的精致，惠特曼的浩然，早已滲入了我的感性尤其是聽覺(jué)的深處。同時(shí)我又譯過(guò)將近兩百首英美作品，

那鍛煉的功夫，說(shuō)得文些，好像是在臨帖，說(shuō)得武些，簡(jiǎn)直就是用中文作兵器，天天跟那些西方武士近身搏斗一般，總會(huì)學(xué)來(lái)幾招管用的吧。[②]

余光中認(rèn)為：“古典的影響是承繼，但必須奪胎換骨。西洋的影響是觀摩，但必須取舍有方?！?/p>

臺(tái)灣詩(shī)人余光中

相比于余光中的左右逢源，古今都不得罪，洛夫則認(rèn)為，新詩(shī)難以格律化，但是新詩(shī)自有其形式，這種形式就是“一詩(shī)一形式”，新詩(shī)是形式和內(nèi)容不可分割的一次性藝術(shù)創(chuàng)作，其形式因素很難被反復(fù)使用和上升、定型為“格律”。他說(shuō)：

我一向鐘情于自由詩(shī)，我以為一個(gè)作品的偶然性是決定其藝術(shù)性的重大因素之一，而自由詩(shī)的偶然性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)格律詩(shī)。格律當(dāng)然也有他的優(yōu)點(diǎn)，否則不可能流傳數(shù)千年，但不可否認(rèn)的是每種詩(shī)體用久了勢(shì)必趨于僵化，不但內(nèi)在情感變得陳腐，對(duì)事物感受的方式也日漸機(jī)械化。抒情語(yǔ)言更是帶有濃烈的樟腦味。一般人仍留戀舊詩(shī)，是出于心理的固定反應(yīng)，讀起來(lái)和寫起來(lái)都很方便，就像買鞋子，因有固定的型號(hào)，穿上合腳就行了。韻文時(shí)代已一去不返，用散文體寫格律詩(shī)，讀起來(lái)怪別扭的。語(yǔ)體詩(shī)還要押韻，感覺(jué)十分做作，很不自然。

不可否認(rèn)，任何一首詩(shī)都有它的形式，它被創(chuàng)作出來(lái)的那個(gè)樣子就是它的形式，每首詩(shī)本身就是一種形式，它并不排斥中國(guó)韻味，它同樣可以具有漢語(yǔ)詩(shī)歌的優(yōu)良品質(zhì)。格律本身是一個(gè)機(jī)械性的載體，而一首詩(shī)的存在是形式與內(nèi)容不可分割的有機(jī)體。我贊成詩(shī)應(yīng)有形式感，但那不是格律，我也承認(rèn)典律的重要性，但并不意味典律必須依附于某種固定的形式。[③]

臺(tái)灣詩(shī)人洛夫

應(yīng)該說(shuō)，洛夫的“一詩(shī)一形式”和“詩(shī)歌偶然性”的論說(shuō)，非常具有理論上的革命意義。其革命性并非在于反對(duì)傳統(tǒng)的格律和既定的程式化，而在于，他為每一首詩(shī)賦予了新的生命和獨(dú)特意義。洛夫甚至說(shuō)，“詩(shī)，永遠(yuǎn)是一種語(yǔ)言的破壞與重建，一重新形式的發(fā)現(xiàn)”。相比于舊體詩(shī)只有依賴于格律和形式才能存活并獲得尊嚴(yán)這一事實(shí)，洛夫的觀點(diǎn)不僅在空間維度上直面當(dāng)下，而且也在時(shí)間維度上擁抱了未來(lái)。

無(wú)獨(dú)有偶，在廢名的《談新詩(shī)》一文中，也提到了“偶然的”問(wèn)題：

讓我說(shuō)一句公平話，而且替中國(guó)的新詩(shī)作一個(gè)總評(píng)判，像郭沫若的《夕暮》，是新詩(shī)的杰作，如果中國(guó)的新詩(shī)只準(zhǔn)我選一首，我只好選牠，因?yàn)闋翘烊坏?，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，比我的詩(shī)卻又容易與人人接近，故我取牠而不取我自己的詩(shī)，我的詩(shī)也因?yàn)槭翘烊坏模桥既坏?，是整個(gè)的不是零星的，故又較卞之琳林庚馮至的任何詩(shī)為完全了。[④]

請(qǐng)注意，廢名說(shuō)新詩(shī)“是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的”，無(wú)意中道出了新詩(shī)乍一出世，帶給世人的新鮮感和錯(cuò)愕感。廢名還把新詩(shī)的創(chuàng)作喻為“生命的偶爾的沖擊”，這頗類似于陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之”。相比之下，舊詩(shī)因?yàn)楸仨殹傲?xí)得”，即便“偶得”之后也必須經(jīng)過(guò)格律的嚴(yán)格檢驗(yàn)，不得漫漶于傳統(tǒng)的河床之外，自然就成了“應(yīng)然的，必須的，是全體的一部分而非整個(gè)的”了。

現(xiàn)代詩(shī)人廢名

可見(jiàn)，至少在新詩(shī)人看來(lái)，新詩(shī)之所謂“新”，本來(lái)就是要擺脫某種既定的模式，比如句式、格律等的束縛，盡情地、自由地展開生命和語(yǔ)言的偶然之舞。從這個(gè)意義上說(shuō)，“新詩(shī)”之“新”，并非僅僅是時(shí)間上或詩(shī)歌體式上的一個(gè)概念，更多的恐怕還是文化精神上或者說(shuō)詩(shī)歌生命上的一種“新變”追求。這在中外文學(xué)史和詩(shī)歌史的宏觀視野注視下，似乎是一個(gè)十分常見(jiàn)而無(wú)須自證其合法性的現(xiàn)象。

然而，新詩(shī)是否就應(yīng)該罔顧母語(yǔ)的千年傳統(tǒng)，一如脫韁的野馬一樣狂顧頓纓、一往無(wú)前了呢？百年新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)到底如何？如果不是借助中小學(xué)語(yǔ)文課本以及現(xiàn)代大學(xué)中文系教科書的強(qiáng)勢(shì)滲透，新詩(shī)的所謂經(jīng)典作品，又有多少真正堪稱經(jīng)典而無(wú)愧色？特別是，新詩(shī)占據(jù)學(xué)術(shù)的廟堂之高，卻在江湖之遠(yuǎn)上應(yīng)者寥寥，新詩(shī)的各種活動(dòng)、刊物、詩(shī)人等也越來(lái)越成為一種不以職業(yè)為訴求的特殊“專業(yè)”，特別是，新詩(shī)人們?cè)诰⑵犯窈妥晕移谠S上，倒是和舊體詩(shī)詞的作者們同樣“曲高和寡”。這些問(wèn)題背后的深層原因，無(wú)疑值得深入探討。

很少有人注意到，中國(guó)現(xiàn)代史上作為政治人物被聚焦的汪精衛(wèi)，其實(shí)也是一位十分重要的舊體詩(shī)人。他1923年寫給胡適的一封信，涉及新舊詩(shī)之爭(zhēng)的段落，讀之令人眼前一亮。汪精衛(wèi)說(shuō)：

適之先生：

 接到了你的信，和幾首詩(shī)，讀了幾遍，覺(jué)得極有趣味。

到底是我沒(méi)有讀新體詩(shī)的習(xí)慣呢？還是新體詩(shī)，另是一種好玩的東西呢？抑或是兩樣都有呢，這些疑問(wèn)，還是梗在我的心頭。

只是我還有一個(gè)見(jiàn)解，我以為花樣是層出不窮的，新花樣出來(lái)，舊花樣仍然存在，誰(shuí)也替不了誰(shuí)，例如曲替不了詞，詞替不了詩(shī)，故此我和那絕對(duì)主張舊詩(shī)體仇視新體詩(shī)的人，固然不對(duì)，但是對(duì)于那些絕對(duì)主張新體詩(shī)抹殺舊體詩(shī)的人，也覺(jué)得太過(guò)。

青年時(shí)期的汪精衛(wèi)

作為編者，我不能不說(shuō)，汪精衛(wèi)的話，與我心有戚戚焉。讓人略感遺憾的是，時(shí)過(guò)將近百年，今天的詩(shī)人們依然沒(méi)有走出“新舊古今”的形式陷阱和話語(yǔ)魔障。孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及?！薄抖Y記·中庸》亦有言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！睙o(wú)論是新詩(shī)詩(shī)人還是傳統(tǒng)詩(shī)詞作者，于此皆當(dāng)有所反思。新詩(shī)也好，舊詩(shī)也罷，雖同為語(yǔ)言的藝術(shù)，卻各有其寫作宗旨、審美標(biāo)準(zhǔn)與受眾期待，正如流行歌曲之與京劇昆曲，各行其道，各遵其理可也，如果各自強(qiáng)分軒輊，甚至以己所長(zhǎng)，輕人所短，甚至必欲置對(duì)方于死地而后快，恕我直言，此皆非詩(shī)人應(yīng)該有的大心量與大情懷。

還是用余光中的話結(jié)束這篇小文吧！他說(shuō)：

古典的影響是承繼，但必須奪胎換骨。西洋的影響是觀摩，但必須取舍有方。30多年前我早就醒悟，株守傳統(tǒng)最多成為孝子，一味西化必然淪為浪子，不過(guò)浪子若能回頭，就有希望調(diào)和古今，貫串中外，做一個(gè)真有出息的子孫。學(xué)了西方的冶金術(shù)，還得回來(lái)開自己的金礦。[⑤]

——“調(diào)和古今，貫串中外，做一個(gè)真有出息的子孫?！闭\(chéng)哉是言也！

編完這本集刊，再次感嘆光陰的無(wú)情。兩年光陰倏忽而逝，忙忙碌碌的我，只能交出這么一份微薄的答卷。感謝同濟(jì)大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心的顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)，感謝《原詩(shī)》的新老作者，更感謝因?yàn)榉N種緣分而閱讀過(guò)《原詩(shī)》的讀者朋友們，沒(méi)有你們的支持，我們無(wú)法走到今天。

2017年5月8日初稿，6月8日修改于守中齋

【注釋】

[①] 劉強(qiáng)：《古詩(shī)寫意》，岳麓書社2016年9月版，第3頁(yè)。

[②] 余光中：《先我而飛：詩(shī)歌選集自序》，《余光中詩(shī)歌選集》第1輯，時(shí)代文藝出版社1997年版，第3頁(yè)。

[③] 《洛夫談詩(shī)：有關(guān)詩(shī)美學(xué)暨人文哲思之訪談》，江蘇鳳凰文藝出版社，2015年第1版，第161頁(yè)。轉(zhuǎn)引自董輯論文。

[④] 廢名：《談新詩(shī)》，《廢名集》第4卷，第1822頁(yè)。轉(zhuǎn)引自李國(guó)華論文。

[⑤]《先我而飛：詩(shī)歌選集自序》，《余光中詩(shī)歌選集》第1輯，時(shí)代文藝出版社1997年版，第3頁(yè)。

 附錄：

《原詩(shī)》第二輯《新舊與古今的對(duì)話》

目錄

【前言】

道并行而不相悖（劉強(qiáng)）

【特稿】

王國(guó)維之詞與詞論（加拿大：葉嘉瑩）

我們?cè)凇哆@里》——閱讀辛波斯卡生前最后一本詩(shī)集（臺(tái)灣：陳黎 張芬齡）

【古典詩(shī)學(xué)】

帖詩(shī)簡(jiǎn)論與精品選評(píng) （劉夢(mèng)芙）

嵇康美學(xué)思想的探訪歷程——從《聲無(wú)哀樂(lè)論》出發(fā) （臺(tái)灣：吳冠宏）

柳永及其詞研究之反思（歐明?。?/p>

一筆不應(yīng)當(dāng)拒絕的遺產(chǎn)——比興寄托闡釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀（周茜）

張溥詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)芻議   陸巖軍

胡先骕與同光體（張煜）

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》與《邶風(fēng)·泉水》詩(shī)旨及關(guān)系考論 （汪進(jìn)超）

【新詩(shī)研究】

朱育琳：一個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌史上失蹤的同濟(jì)人 （張閎）

胡適和新詩(shī)的現(xiàn)代性（臧棣）

他山有玉——新詩(shī)傳統(tǒng)、新詩(shī)格律化、新詩(shī)語(yǔ)言資源諸問(wèn)題管窺（董  輯）

感覺(jué)“現(xiàn)代”的感官自由——廢名的新詩(shī)及詩(shī)學(xué) （李國(guó)華）

郭沫若與當(dāng)代“新臺(tái)閣體”詩(shī)詞創(chuàng)作 （付馬玲  周于飛）

浪子：一個(gè)絕對(duì)唯我主義者的藝術(shù)追求（何光順）

下潛至低音區(qū)的詩(shī)歌聲帶及其他——漫談臧棣詩(shī)集《燕園紀(jì)事》（李海鵬）

一個(gè)去國(guó)商人的“邊塞”情思——評(píng)徐彥平的“新邊塞詩(shī)”（肖  能）

【比較詩(shī)學(xué)】

惠特曼的民主詩(shī)學(xué)——圍繞“情本體”的閱讀筆記之一  馮   強(qiáng)

讓聾啞的宇宙有了聽說(shuō)的能力——布羅茨基詩(shī)學(xué)之“形而上”的讀解  付立峰

【詩(shī)人觀點(diǎn)】

新舊詩(shī)之我見(jiàn)（楊啟宇）

為“新詩(shī)”一辯/辨（朱欽運(yùn)）

【新書評(píng)】

“我只汲取屬于我的那份兒渺小和偉大”——讀《森子詩(shī)選》（黑女）

歷史與現(xiàn)實(shí)的宗教詩(shī)寫——讀孫謙《新月和它的反光》（劉陽(yáng)鶴）

【序與跋】

曾永義先生祝壽文集推薦序（臺(tái)灣：洪國(guó)樑）

該來(lái)的遲早會(huì)來(lái)——《中華少兒詩(shī)教親子讀本》總序  （劉強(qiáng)）

（同濟(jì)大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心詩(shī)學(xué)集刊《原詩(shī)》第二輯《新舊與古今的對(duì)話》，劉強(qiáng)主編，岳麓書社2017年近期即出，敬請(qǐng)關(guān)注）

責(zé)任編輯：柳君