7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

　　我不認(rèn)為存在什么“韓國(guó)在歷史文化領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)頻頻發(fā)起挑戰(zhàn)”的問(wèn)題，“韓國(guó)人發(fā)明漢字”云云，更像是越來(lái)越流行的網(wǎng)上惡搞。中韓之間在有些問(wèn)題上可能存在一些認(rèn)知差異，本沒(méi)什么，但網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)放大器的效應(yīng)，媒體關(guān)注是必要的，但上綱上線則大可不必。

 

 

　　記：有論者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上消息說(shuō)“韓國(guó)人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國(guó)人，而中國(guó)的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個(gè)不停，很多人對(duì)孔子極盡諷刺挖苦之能事”并由此認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上存在很大的問(wèn)題。在您看來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是否存在問(wèn)題？在這一點(diǎn)，作為傳統(tǒng)文化的一位研究者，您最大的感觸是什么？

 

　　陳：是的，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度太奇怪了，意識(shí)形態(tài)部門(mén)把它當(dāng)成威脅，激進(jìn)主義者把它當(dāng)成自由民主的敵人，保守主義者又把它當(dāng)成教條。這可能是目前社會(huì)條件下不可避免的吊詭吧？

 

　　我個(gè)人以為，韓國(guó)將祭孔儀式等申遺對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)如果不是一件好事，至少也不是一件壞事。因?yàn)槭紫冗@說(shuō)明人家認(rèn)為儒家文化這些東西是有價(jià)值意義的好東西，并且要保護(hù)它。

 

　　其次有利于儒家文化的跨區(qū)域發(fā)展——基督教是亞洲文化東方文化吧？西方人接受后將它普世化，對(duì)曾經(jīng)孕育并珍視這個(gè)文化的人來(lái)說(shuō)，有什么不好呢？這又不是排他性的專(zhuān)利注冊(cè)資源爭(zhēng)奪。每個(gè)民族都把孔子說(shuō)成是自己民族的人才好呢！

 

　　再次，這對(duì)于轉(zhuǎn)型期思想觀念尚處于模糊混亂之中的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一種很好的沖擊刺激，使我們關(guān)注文化的問(wèn)題。對(duì)于激進(jìn)主義者來(lái)說(shuō)，拍攝《商道》、《大長(zhǎng)今》的韓國(guó)人把傳入的儒家文化實(shí)實(shí)在在當(dāng)成了自己的傳統(tǒng)，而他們的社會(huì)已經(jīng)完成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治民主化的過(guò)程——這應(yīng)該可以說(shuō)明儒家文化的生命力，說(shuō)明“五四”以來(lái)主流知識(shí)分子那種將儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治改革對(duì)立起來(lái)的預(yù)設(shè)實(shí)際是不成立的。

 

　　孔子標(biāo)準(zhǔn)像是無(wú)恥的蠢招

 

　　記：在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知問(wèn)題上，前段時(shí)間一直爭(zhēng)吵不休的問(wèn)題，那就是關(guān)于孔子標(biāo)準(zhǔn)像的問(wèn)題。我記得您很早就對(duì)此事發(fā)表了您的看法,對(duì)這種做法進(jìn)行了批評(píng)。請(qǐng)問(wèn)這是否同樣是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知的偏差問(wèn)題？以通過(guò)某種“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)“集中”或者“統(tǒng)一”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是否是百害而無(wú)一利？

 

　　陳：是的，這事太荒唐了！真的孔子誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，孔子形象是一個(gè)文化符號(hào)，主要是一種意義象征和情感表達(dá)，所以他的成型是社會(huì)和歷史選擇的結(jié)果。這就決定了所謂孔子像具有公共性和權(quán)威性的二重屬性，事實(shí)上吳道子的版本正是如此。

 

　　自封標(biāo)準(zhǔn)則說(shuō)明操弄此事的人用自己對(duì)孔子的理解、想象和情感代替社會(huì)對(duì)這一文化符號(hào)的理解、想象和情感，并且利用行政位勢(shì)強(qiáng)加給社會(huì)。這一行為完全可以用愚蠢、狂妄和無(wú)恥來(lái)評(píng)價(jià)或描述。

 

　　作為精英文化的儒學(xué)是植根于社會(huì)基層結(jié)構(gòu)和百姓倫常日用之中的，“圣人學(xué)于眾人”。這也正是它屢仆屢起在經(jīng)歷種種的摧折之后今天又顯露出一陽(yáng)來(lái)復(fù)的勢(shì)頭。行政手段、制定標(biāo)準(zhǔn)等等對(duì)于這一勢(shì)頭的發(fā)展當(dāng)然是百害而無(wú)一利的。但愿這些人迷途知返，“過(guò)而能改，善莫大焉”。

 

　　情感的需要也是理性的

 

　　記：事實(shí)上，在傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，除了我們前面所討論的認(rèn)知、態(tài)度等問(wèn)題之外，可能有一個(gè)更大的問(wèn)題：那就是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代科學(xué)的命運(yùn)問(wèn)題，比如最近同樣是備受關(guān)注的“中醫(yī)保衛(wèi)戰(zhàn)”問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)您是怎么看的？

 

　　陳：中醫(yī)我是外行，但卻一直非常關(guān)注有關(guān)討論。我曾跟中醫(yī)界的朋友討論過(guò)用西醫(yī)的方式對(duì)中藥進(jìn)行分析以將“經(jīng)驗(yàn)合法性”(有效)轉(zhuǎn)換成“知識(shí)合法性”(有理)的可能性的問(wèn)題。就是說(shuō)，按照西醫(yī)的概念和方法對(duì)中藥進(jìn)行描述和解釋?zhuān)驗(yàn)槭澜缰挥幸粋€(gè)，兩種關(guān)于它的理論應(yīng)該是可以翻譯的，先假設(shè)西醫(yī)為真以驗(yàn)證中醫(yī)，再假設(shè)中醫(yī)為真驗(yàn)證西醫(yī)。如果藥的問(wèn)題可以“翻譯”，那么“醫(yī)”的問(wèn)題應(yīng)該也是可以的。

 

　　在這樣的基礎(chǔ)上，兩利相權(quán)取其重。那位否定中醫(yī)的教授也是湖南人，言辭激烈了一點(diǎn)，但問(wèn)題不是沒(méi)有意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們需要理性的態(tài)度——當(dāng)然，在我這里，情感的需要、意義的需要也是理性的，或者說(shuō)是具有合理性的。

 

當(dāng)今文化的問(wèn)題就是我們的民族沒(méi)有一個(gè)主干性的文化系統(tǒng)以應(yīng)對(duì)文化認(rèn)同、政治重建和身心安頓等問(wèn)題，我的工作實(shí)際就是從儒家立場(chǎng)和資源出發(fā)去努力。中醫(yī)有多大價(jià)值，就會(huì)在人們生活中發(fā)揮多大作用，也就會(huì)享有多大地位。儒家文化，也是如此。