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遙接夫子之道，以開時代之新

——余東?！墩撜Z點睛》讀后

作者：羅輝

來源：作者賜稿儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月廿七日丙子

         耶穌2017年10月16日

近代以來，一些所謂的知識份子，學(xué)問無根，為西方文化的外象所吸引，自封為啟蒙派，把滿清政府的專制主義加深、民族主義傾向以及腐敗落后導(dǎo)致的“挨打”歸結(jié)于中國傳統(tǒng)文化，開啟了百年來的“文化弒父、認(rèn)賊作父”的文化自殘運動，別人的文化沒學(xué)到，自己的文化又丟了，導(dǎo)致今天的中國國家層面經(jīng)濟(jì)上是強大了，但在文化上早已是喪魂失魄。

近世以來，我們政府逐漸認(rèn)識到了這一點，傳統(tǒng)文化在悄然復(fù)興。尤其是十八大以來，習(xí)主席更是很有儒味，并在針對五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言進(jìn)行關(guān)于“文化自信”的系列講話。確實是，沒有“文化自信”，就不可能有真正的中國民族的偉大復(fù)興。

要復(fù)興中國文化，必定要學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典千萬，宜宗儒經(jīng)。而四書五經(jīng)中，許多大儒特列《論語》為首。因《論語》最為深入淺出、雅俗共賞，最切實人性和人生。程頤說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本，《論語》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣！”又說：“學(xué)者先須讀論孟，窮得論孟，自有個要約處，以此觀他經(jīng)，甚省力。論孟如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重?！保ā抖踢z書》卷十八）

《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！啊墩撜Z》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也（班固《漢書?藝文志》）?！墩撜Z》一書雖然比較通俗好懂，由于《論語》產(chǎn)生有一定的歷史背景及時代的差異，以及《論語》本身所蘊含深刻的道理，所以歷代大儒為了方便學(xué)人切入，往往要給《論語》作以注解。在各注解本中，以朱熹《論語集注》、程樹德《論語集釋》、錢穆《論語新解》為優(yōu)。

然而過往諸家注本于今學(xué)人來說，畢竟存有時代之隔，多數(shù)人古文功底又比較欠缺，研讀起來或多或少有距離感。故筆者在這里向大家推薦當(dāng)世大儒的《論語》最新注釋本——《論語點睛》。

《論語點睛》一書每章由作者擬加標(biāo)題，可以單獨成文。每篇文章由翻譯、注釋、評議三部分組成，集《論語集注》《論語新解》之長，參考《論語集釋》集中的各家注釋，又參考了其它十余種相關(guān)書籍及論文，并以評議為重心，多方闡述了作者的深造自得之意。

一、明確儒家經(jīng)典《論語》只有儒門中人才能準(zhǔn)確闡釋。

歷史上闡述儒家經(jīng)典《論語》的大學(xué)者不乏佛道中人，或站在佛、道的角度上來闡發(fā)，本《論語點睛》在闡發(fā)儒家義理之時適時一一評價之。明代蕅益大師就站在佛教立場上為論語點睛，其目的是“以世間儒書作佛教出世之階”。顯然蕅益此般做法有違儒家根本義理，把《論語》佛教化了。且儒家之中道本是肯足形上性和超越性，是“吾道具足”，不需要假借佛教以求解脫和自在，“即使某些‘點’上不乏深刻，在‘面’上、整體上也無法做到準(zhǔn)確中肯，在關(guān)鍵所在無法起到畫龍點睛的作用。點論語之睛的工作，只能由儒者來完成?！?/p>

在《子罕第九》“孔子哭了”章，對深于《莊子》的郭象疏引“人哭亦哭，人慟亦慟，蓋無情都與物化也?！闭J(rèn)為郭象這樣站在道家立場上解儒經(jīng)，完全不靠譜。“孔子豈是無情者？孔子哭之慟，豈是人慟亦慟？遵禮盡心，俗內(nèi)之人原不俗；非禮反常，方外之行不足訓(xùn)！”

蕅益大師的《論語點睛》則說：“朝聞夕死，夫復(fù)何憾，只是借此以顯道脈失傳，杜后儒之冒認(rèn)源耳，若作孔子真如此哭，則呆矣?！北緯鴦t批評之：“好像孔子哭之慟是假哭，表演給人看的。豈有此理！”

儒家中庸之道，講究的是盡天理、順人情，合禮議、盡人心，喜怒哀樂發(fā)乎中節(jié)，豈有象佛道所理解的做表演、與物而化？

此外，即便其他如站西方自由主義、馬主義立場來闡釋儒家經(jīng)典，亦只能如盲人摸象，不得要領(lǐng)，只有以儒釋儒，才能得《論語》之真義。

二、深論儒家超越性思想，為學(xué)人揭明安頓身心之道。

黑格爾說：“孔子是一個實際的世間智者，在他那里，思辨哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的道德的教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得任何特殊的東西?！焙诟駹栯m為西方哲人，可是其于中國文化的認(rèn)識則是極為淺薄。《論語點睛》一書開篇就指出孔子之教為形而上和形而下的統(tǒng)一：“《論語》以仁為核心展開。仁，于天為‘天行健’，于人為‘性本善’，于個體為內(nèi)圣修養(yǎng)，于外王為社會實踐?！墩撜Z》說仁，皆就作用和表現(xiàn)而言，不及仁之體即‘性與天道’，但又句句處處不離‘性與天道’。說淺，婦孺皆懂，天下普適；說深，境界廣大，意蘊精微。妙哉圣言，大哉《論語》?！?/p>

并進(jìn)一步指明：仁，即是《易經(jīng)》中的乾元，《大學(xué)》所講的明德和至善，《中庸》講的誠，程朱講的天理，王陽明講的良知；而在佛家則稱之為真如、如來藏，禪家則稱之為本來面目等等。不同圣賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的“東西”。

在《先進(jìn)》第十一章告訴學(xué)人如何處理“關(guān)于人神關(guān)系”：“‘務(wù)民之事’，事人之道；‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’，事鬼之道。祭祀之事，表達(dá)對祖先的懷念或?qū)μ斓厣酱ǖ淖鹬兀灸康娜允菫榱俗哉\其心、自盡其性。儒家的一切，無非旨在盡人事、盡心性。未知生焉知死，既知生便知死。盡人事才能盡心性，盡心性就能自識本來面目，自然明白上述道理。生死不二。未知生，焉知死；若知生，自知死。知生，即是知生之所以然，即是知性，證得良知仁性，證悟了‘性與天道’的奧秘，一切迎刃而解，生死洞若觀火?！?/p>

相似論述，書中時有。學(xué)人明乎此，則自然不會緣木求魚而去追逐各色宗教以求身心的解脫和安頓了。

大凡哲學(xué)，必具足有形而上學(xué)，否則，絕不是哲學(xué)。西哲黑格爾輩不明孔子的“下學(xué)而上達(dá)”以明“性與天道”的大哲思想；不知《論語》說仁，皆就作用和表現(xiàn)而言，又句句處處不離形而上的“性與天道”，故而自彰其淺薄。西方哲學(xué)，其實只是“智測的形而上學(xué)”，而東方學(xué)問，則早在孔子之前就已步入“實踐的形而上學(xué)”。黑格爾輩當(dāng)然不會料及于此，可笑那些西化份子卻往往拿西人的一些蹩足說法奉為佳臬，豈不可哀！

三、具足儒家法眼，明辯與各家的異同，洞穿各家優(yōu)劣。

本書在疏解過程中時時把住了夫子的“一以貫之”的儒家中道原則，可謂是法眼具足，因此在論述當(dāng)中涉及到其他各家思想時，尤其于世人難識的佛道兩家，辨別清晰，能夠辨析異同和高低。

如于道家，認(rèn)為儒道兩家異中有同，同中有異。儒家是人生政治之中道，道家為道德智慧之偏門。在對待仁義和禮（包括喪禮）的關(guān)系上，儒家認(rèn)為仁義和禮是本質(zhì)和形式的關(guān)系，本質(zhì)為主形式為輔，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，形式主義不行，蔑棄形式也不行，而道家就有蔑棄形式這個毛病?！叭逯鞯垒o是最佳結(jié)合，若掉過頭來，道家為主，就亂套了。如魏晉南朝，老莊主流，開下大亂，世道人心大壞?！?/p>

對于道體的理解，儒與佛道兩家也異中有同，同中有異。各家都是證得道的不滅，這是同；然而道家主虛靜，佛教主空寂，而儒家則證得良知生生不已、新新不已，儒家不是宗教而具有宗教性，其原因也在于此。

儒家得乎《易經(jīng)》乾元，主乎健。道家得乎《易經(jīng)》地道，主乎順。故道家以陰柔為貴，強調(diào)柔弱?！暗兰易C得坤元之妙，得乎道體之半，其高明在此，不足也在此。”

而相比于物質(zhì)主義學(xué)說和一神教學(xué)說，道家的真理性就很高，“但畢竟未能證明‘至誠無息’‘天行健’之天理，相比仁本主義又大為遜色。道家的局限源于坤元的之遜于乾元?！?/p>

佛家之教屏諸世緣，而儒家安貧樂道，“能夠安貧，是因為與道同在，有道可樂，樂在其中，樂無所倚?！币虼?，“佛教有絕緣之嫌，世人盡攀緣之俗，唯儒家得隨緣之妙，在盡心盡力前提下聽天由命，對于‘無可奈何’的事，安之若素；對于外在一切和‘命運的安排’，無可無不可。”

四、《論語點睛》作者，在疏解時往往把自己放入其中，亦以示儒學(xué)乃踐履之學(xué)。

前面提到，西哲是“智測的形而上學(xué)”，而東方學(xué)問，則是“實踐的形而上學(xué)”。當(dāng)然，這不是說東方人人人學(xué)儒會躬行實踐。但真正的學(xué)問、學(xué)術(shù)，光說不練，則不待人見的。本書作者在注釋《論語》過程中，常常將自身放入其中，自我砥礪。

在《顏淵》“交友之道”章講到朋友之間的勸善，原自以這些話很通俗，看過無數(shù)次也自以為做到了。“昨夜臨睡前亂翻書，這句話闖入眼簾，忽心神大震，如觸電然。對朋友理當(dāng)如此，對網(wǎng)友及一般網(wǎng)民，對廣大官民，何嘗不當(dāng)如此?！?/p>

在《憲問》“有話好好說”章，作者又如此自修：“東海以前有不少不良習(xí)性，如好詩好灑好怒好罵。罵雖沒惡意，甚至是好意，畢竟表達(dá)有問題。歸儒后不知不覺改了許多，一般都能有話好好說了，但偶爾醉后還會舊病復(fù)發(fā)。伊尹說‘習(xí)與性成’，習(xí)慣成習(xí)性，習(xí)性一深便不易改呀?！?/p>

如此種種，不一而足，亦可謂本書一大特色。

此外，本書在許多精微義理的闡發(fā)、政道的開新都有許多新見，此處限于篇幅，故不一一羅列。筆者以為，然本書所闡發(fā)儒家義理，可謂承繼歷代大儒之光，遙接夫子之道，以開時代之新。所謂返本開新，本書亦可當(dāng)之。然俗知詳論，深讀《論語點睛》方可明之。

筆者原耽于佛教，偶讀《論語》原著，始有疑之，然終無力出之。直到后來細(xì)讀《論語點睛》及作者其他雄文，直如醍醐灌頂，始得入儒歸常。讀《論語點睛》一書，想見作者其人，不由令人心向往之，拳拳服膺之。詩云：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降?！逼渌怪^歟！

《論語點睛》一書，當(dāng)世大儒余東海先生著，由北京立品公司、中國友誼出版公司二零一六年十二月出版。

（作者按：筆者現(xiàn)謀生于縣級圖書館，圖書部門舉辦2017年圖書系統(tǒng)書評征文活動，單位要求職工們積極參加，筆者寫下應(yīng)命按照征文要求寫作此文以為作業(yè)。）

羅輝

孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十六日丙寅

西元2017年8月7日