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厚實的一步——廣毅的私塾教育體系

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月二十日辛卯

??????????耶穌2019年4月24日

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一百多年前，平面化膚淺化庸俗化機械化的外來文化因以順應(yīng)人性的弱點的優(yōu)勢，借助野蠻的軍事武裝，趁著為滿清專制政府主宰中國大地走向腐敗衰落之際，輕而易舉地駛?cè)脒M中國。在其來勢洶洶當(dāng)中，又天然地結(jié)合著中國固有的以商韓無道法家為主體的傳統(tǒng)糟粕，似乎就要將這塊土地上原有的以儒家為主體的文明完全替代。

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然此過程的慘烈招致的是天怒人怨！窮則思變，天意民意窮盡之際，天心民心復(fù)現(xiàn)，天道終于復(fù)返，儒家迎來了一陽來復(fù)之生機，中國迎來了文化復(fù)興的時刻。然而畢竟人能弘道，非道弘人。自任此道者廣毅君以自己十余年來的學(xué)儒弘儒經(jīng)驗和體會，集結(jié)為本書《曙光——開啟讀經(jīng)新時代》一書，以證其于我儒用心之汲汲焉。

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在這場文化復(fù)興運動之中，傳統(tǒng)儒家教育的復(fù)興無疑是非常重要的一環(huán)。二十多年前，以臺灣季謙先生為代表，包括盤山先生在內(nèi)的諸多仁人志士的鼎力推動下，兒童讀經(jīng)教育發(fā)展迅速，并從僅僅作為體制教育補充的身份發(fā)展到跳出體制窠臼，另起爐灶創(chuàng)辦全日制私塾的模式，使得儒教經(jīng)典可以從兒童開始全天候的讀誦。而廣毅也早在2006年就加入此兒童讀經(jīng)教育當(dāng)中，現(xiàn)成為山東崇儒學(xué)堂堂主已有年，故其學(xué)儒弘儒經(jīng)驗和體會亦即本書主體內(nèi)容，當(dāng)然也主要就是闡述他自己對私塾教育相關(guān)看法、理念和實踐。

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臺灣季謙先生在大力推廣兒童讀經(jīng)的過程中，逐漸形成了一套比較獨特的讀經(jīng)理論體系，即“老實大量讀經(jīng)”。即要抓住兒童在十三歲之前記憶力旺盛的時機，大量背誦經(jīng)典，做好儲備工夫。季謙先生認(rèn)為，“教育的全程規(guī)劃是，從胎兒到十三歲，依照人類這個時候的主要能力──吸收的能力，我們就一直給他吸收，吸收越高明的越好，越多越好，越熟悉越好。十三歲以上，人類的理解力開始正式運作了，也就是說，學(xué)問如果還沒有打下根基，已經(jīng)難有機會打根基了，因為他要表現(xiàn)了，他要思考了，他要討論了，他要綜合了，他要批判了，他要創(chuàng)造了。”“先儲藏滿肚子的經(jīng)典，再做解經(jīng)，進而掌握人類學(xué)問系統(tǒng)，要從十三歲到二十三歲從早到晚做十年工夫，這叫書院的教育。”（王財貴《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》）至于讀經(jīng)的內(nèi)容和數(shù)量，則包括儒釋道西，要達到三十萬字的樣子。“讓孩子到私塾去上學(xué)，從三歲到十三歲，全天候讀經(jīng)十年，基本上可以熟背三十萬字──中文二十萬，外文十萬──不管是英文德文法文，或是日文，總計外文十萬──他的各種能力的根基大體奠定了，就可以用‘書院教育’的方法來成就了。當(dāng)然，如果太慢開始讀經(jīng)的孩子，譬如十二歲才開始讀，可能要讀到十六歲才有三十萬字的經(jīng)典存量，那也只好十六歲才進書院?！薄叭f字中，有中文二十萬字，包括論語，孟子，大學(xué)，中庸，易經(jīng)，詩經(jīng)，老子，莊子，古文，唐詩，宋詞”；外文的，則包括莎士比亞、柏拉圖、圣經(jīng)之類。（王財貴《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》）以此作為基礎(chǔ)，為將來上書院（如上季謙先生創(chuàng)辦的文禮書院）作準(zhǔn)備，以期成為大才。

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此讀經(jīng)理論依據(jù)一般是說，兒童在十三歲之前是記憶力旺盛而理解力缺失階段，故以此階段集中大量記憶人類文明成果——經(jīng)典，之后進入書院再來加以消化。誠然，在傳統(tǒng)文化斷層后人們不知道經(jīng)典為何物的當(dāng)今，季謙先生重新來推廣兒童讀經(jīng)，并以此簡易可行之法——所謂“阿貓阿狗都可以教讀經(jīng)”，莫不是方便行權(quán)之好法門，亦為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興作出重大貢獻。廣毅君在本書中引蔣慶先生評曰：“王財貴先生殫精竭慮推廣少兒讀經(jīng)二十余載，使得以經(jīng)典為主之教學(xué)內(nèi)容日漸為眾所認(rèn)可，從而使民間私塾之模式日漸為大眾所接受。其于打破應(yīng)試體制一統(tǒng)，發(fā)掘民間辦學(xué)資源，使得儒教之傳承復(fù)興扎根民間，獨立發(fā)展，厥功甚偉。”而且，季謙先生倡導(dǎo)的讀經(jīng)，“僅此從內(nèi)容上的回歸，已足以一洗百年陋習(xí)，一正百年教統(tǒng)?！?o:p>

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季謙先生的《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》，雖然看起來比較振奮人心。然而以儒家教育理念觀之，其教育規(guī)劃則難符常道常理也。其依據(jù)說要抓住兒童十三前記憶吸收階段，也是不很恰當(dāng)?shù)?。兒童時期固然記憶力很好，但在與外界接觸當(dāng)中也是智識漸開，理解力也是逐漸增長。而隨人的年歲增長，如一個人不能保持心地純潔，反而越長大越世俗、庸俗、卑鄙，則其人理解經(jīng)典的能力也是越來越衰弱，以至越長大越不相信經(jīng)典。所以，隨著人的年歲的增長，對經(jīng)典的理解力并不一定會跟著增長。而當(dāng)年夫子杏壇設(shè)教，乃是有教無類，乃是因材施教，乃是循循善誘……，一以循以人之本性及個體人之殊分，何嘗有如是必期之設(shè)置？夫子之后之儒者，遵循夫子之教，千百年來形成了一個教育的次第，即《三字經(jīng)》上講的：“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀?！薄靶⒔?jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀?！薄敖?jīng)既明，方讀子。”“經(jīng)子通，讀諸史?！痹诖私逃蔚谥?，安排有蒙學(xué)以及經(jīng)史子集技藝等學(xué)問階梯。此次第看似笨拙，實際則是循序漸進步步為營，每每學(xué)到一個步驟，則有此步驟之所得。而觀季謙先生之教育規(guī)劃，前面的私塾階段，只是教兒童背誦經(jīng)典，而不講解其意，明顯是將教育打成兩截。如果兒童不能完成預(yù)期的背誦量而不能進入象文禮書院這樣的學(xué)校的話，那豈不是背誦了一大堆文字符號而已？這與教育豈不是相背離？且季謙先生安排的經(jīng)典內(nèi)容為儒釋道西，雖曰宏博，實則雜糅。要知儒釋道西各家三觀都不相同，如一同進入兒童青少年的頭腦當(dāng)中，難免將會導(dǎo)致人的三觀錯亂，導(dǎo)致人的精神上的混亂而不清明。再，即使純以儒家經(jīng)典為主體修學(xué)內(nèi)容，也要有個“家法”、“師法”，方為私塾教育之正途。否則，仍然易讓學(xué)人無所適從。

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廣毅君一開始就進入季謙先生倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)教育活動中之后，參與了季謙先生形成“老實大量讀經(jīng)”讀經(jīng)理論的全過程，耳聞目睹了“老實大量讀經(jīng)”理論所帶來的各種各樣的缺陷，故而毅然脫離此種讀經(jīng)教育模式，走自己的路。從而自己摸索發(fā)明了現(xiàn)代私塾教育模式，即崇儒私塾教育體系。此體系純以儒家四書六經(jīng)為學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，分以儒童、儒生、儒士、儒師四階梯層層深造，每層有不同的主體課程，以養(yǎng)成通經(jīng)致用的士君子為目標(biāo)。教學(xué)方法為：因材施教、循序漸進、目標(biāo)管理、讀解并行、經(jīng)史合參。

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純以儒家四書六經(jīng)為學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，這不是保守，而是為了純正。因為儒家三觀與中國百家和西方諸子都不同，儒學(xué)內(nèi)可以成就圣德，外可以建設(shè)王道，就是因為儒家三觀特別中正?！八桔幽斯判W(xué)階段的主要施教之所，所教所學(xué)，無非灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，詩書禮樂之文?，F(xiàn)代私塾，既然是對古代延續(xù)兩千五百余年私塾教育的回歸，也當(dāng)謹(jǐn)遵此家法而不可離也?！薄安灰粤?jīng)四書為教學(xué)核心內(nèi)容的便算不得儒家私塾，圣人之徒，不教導(dǎo)學(xué)生讀圣人之書，習(xí)圣人之道者，亦算不得的好私塾先生?！惫尸F(xiàn)代私塾以儒家經(jīng)典為教育的主體內(nèi)容，以教養(yǎng)學(xué)人樹立儒家世界觀人生觀和價值觀，正是體現(xiàn)課程設(shè)置的正確性。

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廣毅君將私塾階段教育分以儒童、儒生、儒士、儒師四階梯可謂一大發(fā)明，按其安排的教學(xué)內(nèi)容也合古人的常規(guī)教學(xué)次第。對四書六經(jīng)的學(xué)習(xí)安排想必人們一般沒有什么異議，但對儒童安排有《百家姓》《重訂增廣賢文》之類的蒙學(xué)內(nèi)容，開始我是有些疑惑的，以為之中太世故。然仔細(xì)思量則不然，人在其一生當(dāng)中，諸多常識諸多世情不能不知，有個學(xué)習(xí)預(yù)備，不能說沒有必要。儒童教學(xué)安排還有其它蒙學(xué)，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《千家詩》等，且廣毅認(rèn)為此蒙學(xué)是之后經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，不能躐等，我深以為然。許多高明之人做事包括做私塾教育不肯循序漸進按常規(guī)之法來做，我想原因或許有二：一是不屑，一是我固。究其原因，我想無非是老實得不夠，至誠度不夠。

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關(guān)于解經(jīng)系統(tǒng)，廣毅也是承接古代解經(jīng)系統(tǒng)，以漢儒的《十三經(jīng)古注》為教材，以《十三經(jīng)注疏》為正統(tǒng)的經(jīng)典解釋系統(tǒng)，邊讀邊解，直接走在正確的經(jīng)典學(xué)習(xí)之路上。

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除開學(xué)習(xí)儒典之外，當(dāng)然還有其他相應(yīng)課程，如數(shù)學(xué)、中醫(yī)、健身、雅樂等，亦有次第安排。值得注意的是，崇儒私塾教育體系還注意了男生和女生基于性別差異的教育，這都是傳統(tǒng)私塾教學(xué)的回歸。

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廣毅認(rèn)為，根據(jù)人的成長階段，可以把人一生應(yīng)接受的教育概括為“三生”教育：“一、生活常識的教育；二、生命意義的教育、三、生存技能的教育。三方面教育雖然在不同階段側(cè)重點不同，然又是相互參照相輔相成。比如人在十歲之前當(dāng)側(cè)重于生活常識的教育，十歲到十八歲則側(cè)重于生命意義的教育，十八歲后則側(cè)重于生存技能的教育?！倍桔咏逃鳛榛A(chǔ)教育，“則其所教所學(xué)不宜直接指向任何特定的專業(yè)領(lǐng)域，不然便是故步自封，畫地為牢，不知生命之多樣，世界之精彩?！惫仕桔与A段的教育重點在此三個方面：“一，自主學(xué)習(xí)能力之養(yǎng)成；二，是非判斷能力之養(yǎng)成；三，日常禮節(jié)之養(yǎng)成?！睆V毅的崇儒私塾教育體系正是這樣做的。

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廣毅君所重新發(fā)明的崇儒私塾教育體系既是基于傳統(tǒng)私塾研究的結(jié)果，也是其自身實踐的成果。有意思的是，廣毅還和他的同事們研究討論了清末胡適之、齊如山、老舍、豐子愷、茅盾、魯迅、丁玲、梁實秋、梁漱溟、馮友蘭、蕭乾、周一良、季羨林等十三位先生的私塾學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)他們之中大多人在私塾學(xué)習(xí)時多是一味地追求背誦上的數(shù)量，也是相當(dāng)于“老實大量讀經(jīng)”，“包本”，讀而不解。結(jié)果“這些學(xué)者受清朝樸學(xué)風(fēng)氣影響，在否定了漢、宋的解經(jīng)系統(tǒng)后，意圖以考據(jù)、文字、音韻、訓(xùn)詁等方式重新解釋經(jīng)典，最后導(dǎo)致幾千年沉淀下來的圣賢經(jīng)典所承載的精神義理被完全抽空，只剩下了支離破碎的考據(jù)文字音韻訓(xùn)詁與歷代注釋大雜匯，”根本未能讓自己建立起對儒家文化的堅定信仰。結(jié)果是太多學(xué)者們在西學(xué)面前，喪失了自身固有的文化立場，走向了全盤西化道路。

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如果說季謙先生的推廣兒童讀經(jīng)是使基礎(chǔ)教育回歸人本教育回歸人性教育的一個突破，那么廣毅的崇儒私塾教育體系則是使基礎(chǔ)教育回歸人本教育回歸人性教育的一個比較完整的實現(xiàn)。

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廣毅對中華文化的復(fù)興的熱忱并不僅僅停留在私塾教育的研究思考和實踐上，還延伸到了社會公眾領(lǐng)域和社會治理層面?！督逃稍儭褰虖?fù)興新思路》、《曲阜儒化方案設(shè)想大綱》兩文，就是他以儒家精神義理應(yīng)對和解決當(dāng)下的社會問題，為儒家憲政的實現(xiàn)尋找可行之道。曲阜儒化方案設(shè)想在目前看來或許有點遙遠，畢竟目前儒教復(fù)興力量還是比較微弱，但焉知不久的來日不會有“特區(qū)”的實驗和設(shè)置？！

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中西問題如何處置？有說中體西用，有說中西匯通，但事實的結(jié)果給我們看到的卻是以西解中，全盤西化或嚴(yán)重西化。廣毅以為：“不同的文明有不同的表現(xiàn)形態(tài)，如科學(xué)、民主是西方文明的產(chǎn)物，必定要以西方文化制度為基礎(chǔ)。而在中體西用的表述下，中西其實為平等關(guān)系。中體開中用，西體開西用，而今卻并列二者，只會有三種結(jié)果，要么中西對立，要么有中無西，要么有西無中?！薄凹热恢畜w西用論有問題，到底該如何才是正確？作為洋務(wù)派思想家的馮桂芬先生早先提出的的中主西輔論，既確立了兩者的主從關(guān)系，又避免了相互間的吞噬，免去了很多不必要的枝蔓，在今日依然可作為面對西方文化的主導(dǎo)思想?！蔽乙詾椋@樣的處理是恰當(dāng)?shù)?。由于西學(xué)的西體是神創(chuàng)論或智測的形而上學(xué)（此智測的形而上學(xué)其實也是神創(chuàng)論，可稱泛神教。），并不是真實的對天道的認(rèn)識，故其在政教合一時代，開出的政治必定是窒息人性的；而當(dāng)“人”的價值被得到肯定和認(rèn)識、不真實的神創(chuàng)論被挑戰(zhàn)之時，人本主義之學(xué)說也就首出。但作為“用”的人本學(xué)說又不能沒有一個“體”來作為“源泉”，故在西學(xué)當(dāng)中，“神創(chuàng)論”的一神教只好退居第二線，形成西方所謂上帝的歸上帝、愷撒的歸愷撒的社會治理模式，即民主自由的社會治理模式。而中學(xué)是體用一如的學(xué)問，故當(dāng)君子圣賢在位，建立的社會治理模式則是王道政治；君子圣賢不在位時，則形成君主制，也即君王與士大夫共治的社會治理模式。而西學(xué)中的自由主義（人本主義）學(xué)說作為西學(xué)僅是“用”的部分來到中國，由于它本身不相信“體”、不相信“天道”，它就必定要消滅中國儒家的道統(tǒng)，而儒家道統(tǒng)是天道地道人道的合一，自由主義要消滅儒家和道統(tǒng)也必然要消滅儒家的地道和人道，這都是犯天地間之大忌。所以在中國，無體的自由主義要首出掌權(quán)就極易變質(zhì)而走向極權(quán)專制主義，此乃天道易理使然，歷史證明也是如此。

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《曙光——開啟讀經(jīng)新時代》是一個儒者的踐行，也包括一些思考，里面沒有豪言，也沒有壯語，也沒有豪雄的氣派，但儒者的那份浩然之氣卻流行于平實的文字之中了。能夠仔細(xì)閱讀她的讀者一定能夠為著者的至誠之心和扎實學(xué)問所觸動，從而堅定著自己前進的步伐。

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羅輝

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孔子二五六九年歲次己亥三月十九日庚寅

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西元2019年4月23日

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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