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吾友元士教育之道述評——讀《元士文集——一位八零后父親的教育思考》

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十八日乙丑

           耶穌2018年4月3日

我首先不得不承認自己于教育是外行，盡管我自己曾接受過二十年左右的教育，也曾做過短時間教師，按理說，我與教育，應(yīng)該就是“沒吃過豬肉，也見過豬跑”的感受吧？然而從我讀了吾友元士若許有關(guān)教育體認的文章，感到實實深入我心，不由我不贊嘆元士確實能夠深刻理解教育之道，曾接受過二十年左右的教育的我，當真是連“豬跑”都沒有見過。

我這樣認為其實一點也不過分，大家也看到過或聽到過不少有識之士反思我們的學(xué)校教育，沒有誰不痛心疾首。有人喻之為“國殤”，一點也不過分；多少家庭因而“家喪”，更有數(shù)不清的家庭為之痛苦得無可奈何，這也是事實。但我以一外行怎么就能肯定元士友的教育思考就是好呢？教育的派別應(yīng)該是很多，憑什么說他的那一套就好，我有什么資格認定？我只好嚇嚇。吾自有一法，此法即是出于吾之本心，出于人之良知，出于人之常理常性常情常識。即我以我本心來判斷，其教育之法，是否符合人的本心良知呢？是否符合人之常理常性常情常識呢？符合，就是好的教育之法，大大地符合，就是大大的好。

好了，不多說廢話，言歸正傳。

元士是因為自己的女兒早產(chǎn)的緣故，深研卡爾威特的早教理論和方法對孩子精心撫育，從而步入入教育的殿堂，開辦了自己的私塾學(xué)堂。面對的主要是針對青少年的教育。他起初欣慕西式素質(zhì)教育，后又涉臺灣資優(yōu)教育。雖甚得其中真意，但有感于這些教育于中華傳統(tǒng)文化多有誤解，于教育理論也有所偏頗，又以為民國時代人才輩出，幼年莫不蒙受塾教，故而轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)私墪。這些年來他在私塾教育過程的探索研究過程中，逐漸形成了一系列的經(jīng)驗和認識，這之中包括教育宗旨、教育內(nèi)容、教育方法、老師標準、教育環(huán)境、家庭環(huán)境、現(xiàn)行教育弊端等方面。

教育的宗旨和目標是什么？我想絕大多數(shù)的人一定是說，培養(yǎng)人才。就是現(xiàn)行的學(xué)校教育，想來也一定是打著這個旗號的。這話乍聽起來似乎沒有什么錯，可稍加細思，就可發(fā)現(xiàn)問題。為什么？因為他們忘記了教育的對象是人，可是我們的教育則是重在“才”字上面，而“人”只是個形容詞。不是嗎？現(xiàn)在哪個人包括老師甚至教育家，不是都這樣呢？都是以為教育的目的僅是為了培養(yǎng)成將來社會上的某個部件呢？人要有才是不錯，但是他們則把教育的重點是在“人”這個目標上搞錯了，元士于此深有認識。他用用三句話概括了教育的目的：做一個好人，做一個明白的好人，做一個有能力的明白的好人。同時，這三條的關(guān)系不是平行并立，而是有次第先后的本末關(guān)系。為什么教育的目的以好人為基準？孔子說“人之初，性本善”是也。人天生就具有良知，好人之“好”，就是人符合人之常理常性常情常識！而以人為性本惡或性本無善惡，則不符合常理常性常情常識，因為很簡單，此類說法從邏輯上都是錯誤的。

說到要做一個好人，可以說那是每一個人內(nèi)心最深處的愿望。可是，經(jīng)過現(xiàn)實世俗染污的人們，卻又認為做好人難，做好人易吃虧。持這種認識的人，其本身思想觀念就有問題，其既不知做好人之樂，亦不知做壞人之苦。從表面因果關(guān)系來講，好人不一定有好報，但從實質(zhì)角度上說，壞人則一定有惡報。因為壞人“其心常戚戚，其言常恨恨，其行常噩噩，其欲常熾熾，其身常懨懨”，這種人“智閉情絕，無法感受到世間的任何美好與光明。”而“要想得到真正的幸福，首先必須得是一個好人，因為這世間一切的美好與光明只有好人才能感受得到。”“教育的根必須要落在‘德智’上，文才技藝只是調(diào)味之料，沒有德智為底蘊，這些東價值極小，甚至有害。而德智不二，德智一體，無智不可能有真正的德，無德也不可能有真正的智。”

怎樣才算是一個好人，不同文化、不同宗教卻有不同的標準。佛道以出世法的佛和太極為標準而棄離于人，自由主義以人為萬物的尺度而戡天役物，一神教以神為主子而奴役于人；唯有儒家以人之仁心為尺度，和諧處理人與人、人與社會、人與天地鬼神之間的關(guān)系。故而于教育要培養(yǎng)好人，以儒家經(jīng)典為教材才是正道，現(xiàn)代教育之道以承傳并發(fā)揚傳統(tǒng)私塾教育為正理。

現(xiàn)在讀經(jīng)界往往認為孩子讀經(jīng)，要讀世界各門各家重要經(jīng)典，即不但要讀儒家經(jīng)典，還要讀道家、佛家、西方等的優(yōu)秀經(jīng)典。初看起來似乎不錯，實則是有混雜之嫌。各家學(xué)說的宗旨和目標、為學(xué)入手處都是不盡相同，混雜在一起讓還不明事理的孩子來讀，會導(dǎo)致孩子思想混亂、價值觀混亂，甚至?xí)烁竦哪撤N分裂。說到儒釋道，許多人說三教歸一、大同小異，此說實則是不明三家之教的根本故，三教無論在修習(xí)的入手處和最終歸宿，都是很不相同，雖說都是倡人為善，但實則是小同大異。于此，余東海先生有《三教不可合一論》闡述得非常透徹，此處不贅。

“各種經(jīng)炒在一鍋讀，貌似兼容并蓄，實際上是不知所以，迎合了家長的淺見與貪求，卻坑了孩子的時間和精力。私塾教育，不學(xué)儒不應(yīng)該稱私塾；私塾教育，不學(xué)儒不足以稱教育。現(xiàn)代私塾的現(xiàn)實價值和歷史作用應(yīng)該定位為：培養(yǎng)有儒學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)代公民，而不是某種宗教或思想的信徒。目標混亂或錯誤，縱使跑得很急，也極有可能‘煩惱場上錯用功’，不會有一個好的結(jié)果。就像開車可以達到了一個目的后再去另一個目的，但你不能同時設(shè)兩個目的地。真學(xué)儒，必定只崇儒，崇不崇儒，可以說是衡量一家私塾其教育思想是否成熟的最重要標準。”

故元士認為，現(xiàn)代私塾的讀經(jīng)應(yīng)該是讀純經(jīng)，即只讀儒家經(jīng)典——四書五經(jīng)，以培養(yǎng)孩子具有純正的品行。所謂“非圣書、屏勿視”，亦是這個意思。待孩子們的世界觀、人生觀、價值比較成熟了，才可以涉及它家經(jīng)典。

當然，現(xiàn)代私塾當然不是僅讀四書五經(jīng)就完事了，當然還是有其他的課程設(shè)計，只是經(jīng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主、為重頭，其他的則依孩子智力發(fā)展和身體成長輔以相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。元士的“樂學(xué)堂“在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之外，相應(yīng)有武學(xué)、基礎(chǔ)的自然科學(xué)、社會科學(xué)常識、音樂、課外體驗和歷練等課程，這些個課程按排則是與純讀經(jīng)學(xué)堂也是不同。

這里就涉及到對教育的理解和教育方法問題。純讀經(jīng)學(xué)堂基本的理念是大量讀儒釋道西各家經(jīng)典，只讀不講解，除一般鍛煉之外，其他課程也一般不開。當然這里面也是有所針對，一般是針對十三歲及以下的孩子。原理是說，這個年齡段以下的孩子缺乏理解力，而記憶力則是最好的時期，宜趁此年齡大量記憶經(jīng)典，為將來成才作儲備；還有以為，此只讀育不講解，易開發(fā)右腦，使之有發(fā)達神經(jīng)。

然而此種只讀經(jīng)不講解的教法還是有所偏頗的。趁孩子年齡小大量記憶當然沒錯，但人自出生下來，就與其生存環(huán)境相接，其智力亦始開發(fā)，理解力也當有相應(yīng)程度地發(fā)展。經(jīng)典是圣人記載下來的人的人性的自然流露，孩子無論年齡大小，其一樣具有人所應(yīng)有的人性。那么，他對經(jīng)典也自然會因其對生存環(huán)境的體驗而有所理解，故向孩子講解經(jīng)典的義理是非常有必要的。問題是如何來講解？元士等崇儒私塾的老師認為，要用孩子聽得懂的話語來講解，采取解讀并重、經(jīng)史互參的方式來教育。同時，相應(yīng)配以基礎(chǔ)的自然科學(xué)、社會科學(xué)常識等課程也是隨著孩子智力的自然開發(fā)而設(shè)，這也是符合孩子的心性成長。當然，武學(xué)是必修的，身體對學(xué)習(xí)的影響不言而喻。

再有人以為，經(jīng)典大人都讀不懂、理解不了，小孩子怎么能夠理解得了？我想再重復(fù)的是，儒家經(jīng)典是圣人記錄下來的符合人的人性的義理知識，是人都有所理解。大人不能理解經(jīng)典的原因有二：一是經(jīng)書中字詞意思的不明，這不是理解力的問題，是知識缺乏的問題；二是人們受后天不良習(xí)氣的染污，故而不理解經(jīng)書中所講義理。而孩子不理解經(jīng)典義理亦有原因二：一是同大人的第一條，二是生活經(jīng)驗、歷煉少，但是思想染污少或沒有。所以由此看來，在理解經(jīng)典的問題上，大人比小孩子并占不了什么優(yōu)勢。

在現(xiàn)代絕大多數(shù)人的觀念里，一說教育教育，自然而然地以為就是老師向?qū)W生傳授知識，也即是“以教為本”。元士以為，教育中最大秘密就是，沒有人愿意被“教育”！不是嗎？哪里人愿意被人教呢？相信就是我們那些做教育的人本身也是自覺不自覺地有這種所謂的“自尊”——不愿被人教。所以元士認為教育不是“以教為本”，而是要“以學(xué)為本”。人都是愿意學(xué)習(xí)的，老師首先要善于做一個勸學(xué)者能后才是一個教育者。確實如此，夫子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，古來學(xué)者多有《勸學(xué)篇》以示學(xué)人，都是表達這個意思。

在具體教育和管理方面，元士有許多獨到見解。

教育于男孩與女孩而有所區(qū)別：對于女子來說，基于其生理和心理的特質(zhì)，保持一顆純凈無染的心遠比熟悉人類事務(wù)中的那些奇謀巧略重要得多，女子本屬陰性，一旦頭腦中裝了太多陰性的信息很難消解融化掉，所以女人一旦精于謀略工于心計對人對己都是一場災(zāi)難。但是對于男子來說，就必須通曉古今興衰史，洞徹人性善惡。男兒志在天下，“必須要做到博古通今，要飽覽群書，要有大胸懷、大志向，要海納百川。不僅要懷廟堂之志，也要通市井之情；不僅要悉權(quán)謀之略，也要解林泉之雅；不僅要諳人心之機，也要曉天地之理?！?/p>

關(guān)于勵志故事：“我們要把每一個孩子當天才來看待，但是我們也要知道自己的孩子不一定是天才，這才是比較好的一種教育心態(tài)。不要過于執(zhí)著孩子今后能不能給你爭光，只要他一生光明坦蕩，現(xiàn)實生活中的成就，那是做人的副產(chǎn)品，萬不可本末倒置，舍本逐末?！?/p>

關(guān)于教育管理：元士以《尚書》舜讓夔典樂“教稚子，直而溫，寬而溫，剛而毋虐，簡而毋傲”的原則，常對老師們說：“如果你們打了孩子，自己心疼，那可以打，如果打完之后，沒有心疼，反而有一種解氣的快感，那就不要打，這種情況對你自己和孩子都不好?！薄肮芾聿皇菫榱俗尯⒆勇犜捵児远且屗袷匾?guī)則，自尊自律。管理為了不用管理，教育為了不用教育?！本韫噍斀逃?、強悍管理，要善于在堅守原則的情況下和孩子談判，尊重孩子某些方面的自主權(quán)，不要一根筋地強行命令孩子要達到老師的某個教學(xué)目標，“讓孩子在一種輕松愉悅的氛圍中一定比壓抑苦悶的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效率更高，對孩子的身心成長也更為有利。”

關(guān)于性情教育：“最好的性情教育就是讓孩子自然舒暢地成長，實際上性情沒法教育，不污染扭曲就是最好的性情教育了！子曰繪事后素，這個素只要不去污染它，而不是再去涂上白色顏料粉飾，這樣不自然也不持久。所謂性情教育、情商教育、心理教育，這些只是在做一些粉飾的運作，效用極其有限。當然畢竟人不是一張紙，人有變化的可能，但這種變化只能來自于良知的自我覺醒。一旦覺醒，則就有可能我欲仁斯仁至矣；而自覺一定來自于明理，故讀書明理實乃千古之真言，把住這個核心就不會偏，繞著這個核心轉(zhuǎn)圈圈，不進去就難得其質(zhì)。”

關(guān)于歷練：認變不同年齡有不同年齡的歷練、滾爬摔打和磨練?！八^的歷練我理解的不是讀書讀到20歲然后去實習(xí)，而是1歲的1歲的歷練，2歲有2歲的歷練，10歲有10歲的歷練，20歲有20歲的歷練?！薄拔倚哪恐械娜瞬牛粌H要文武雙全還要多能鄙事，而不成為一顆水靈靈的中看不中用的‘豆芽菜’，一出溫室就掛了，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打?！钡恰安灰^分夸大苦難的價值，特別是心靈的苦難，對孩子的成長只會留下陰影，不會長出別的。真正人生成功的人往往是在一個溫情、和諧充滿理性關(guān)愛的環(huán)境中長大，這樣的孩子長大后更容易具有平和的性情和真誠的愛心。”

……等等。

教育，乃是老師個人價值和社會價值的體現(xiàn)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼桔咏逃?，當然傳的是儒家仁本中庸大道，此大道，也是人生而本有的良知之道。故師者本身，不但自己要明道，尤其是要明教育之道，還需要有廣博的學(xué)問。小孩子交到老師手上，“老師，尤其是啟蒙的老師，所面對的都是一塊塊璞玉，老師就象一個雕刻師。對于雕刻師來說，八成的功力不是雕琢之功，而是識才之眼。一塊璞玉拿過來，眼光穿透外面的石衣，看出里面的胚子適合做什么，其狀若龍，則塑之成龍，其紋似虎，則琢之為虎。這才是高明的雕琢師，才能出高明的作品。若是不管三七二十一，管你是什么胚子，全部拿來統(tǒng)一按照一個模子搞，許多高品質(zhì)的原料就這樣被殘暴地糟蹋了。”

因此，做一個好老師，元士以為有三個標準：一是老師要可愛。所謂可愛就是不固執(zhí)不敏感，不吝嗇不小氣，不刻薄不勢利，真性情不虛飾，不遷怒樂人樂，真誠待人直言錚錚，積極樂觀視難如易。二是老師要可敬。那是在可愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出一種威嚴感，而不是恐懼、懼怕感，是要讓孩子喜歡又敬畏。三是好老師最好還是一個有理想的人。夫子說“己欲立而立人，己欲達而達人”；同時，教育也是教學(xué)相長的，成就孩子，也是成就自己。作為好老師，當有此立己立人而成君子圣賢的崇高理想。

家庭教育無疑是人們共同認為對一個孩子的生活影響巨大，甚至古人有“三歲看小，七歲看老”的說法。然而我們現(xiàn)代看到的整個社會家庭環(huán)境普遍是糟糕的，很大多數(shù)的小孩在家中簡直就象是小皇帝、小公主，爺奶父母簡直是成了保姆和仆人，而又有不少家庭長輩只知自己吃喝玩樂，甚至連保姆都不如，還有家庭關(guān)系不好、家庭倫理關(guān)系被破壞等等?；诜N種，元士在書中對家長心態(tài)、家庭教育、家長注意事項等方面人生了大量闡述。

“童年的生活會成為一個人人生的背景底色，如果這個底色是光明的，則其一生會比較容易光明積極，善加引導(dǎo)，很容易成就光明坦蕩之象，即使遭遇污染，也不會徹底黑透；若這個底色是陰暗的，則其一生難得坦蕩，縱得善教，也是若存若亡，忽明忽暗，相當難成，要是不幸再受惡浸，則極易黑透悲絕，疑懼重重，怨天尤人，一旦如此，無論其身處何境，皆在地獄之中。而在書香門第，孩子一出生就在一種積極向上的氛圍中成長，如果他要上進，馬上上面有人引導(dǎo)，有人助推，他的生命、精神，只會得到加持，而不會有一絲一毫被糟蹋消耗，故自古以來書香門第都是出人才的。而民間所謂三代才能培養(yǎng)出真正的貴族便是這個道理?！?/p>

“孩子很難從他不尊敬、不信任、不喜歡的老師那里學(xué)到好的東西。所以兩個方面：一是根本就不要讓孩子去不值得尊重、不可以信任的老師那學(xué)習(xí)；二是一旦考察認可了就要充分的尊重信任老師，并把這種態(tài)度傳遞給孩子若以購買商品，購買服務(wù)之姿態(tài)對待教育，對老師吹毛求疵，求全責(zé)備，在孩子面前貨比三家，可以保證這種家庭的孩子不可能受教，而一個不受教的學(xué)生連神仙都教不好的?！?/p>

“家長們對于孩子的表現(xiàn)大可不必那么魂牽夢繞，無論是好的，還是不好的；都不妨淡定一點。表現(xiàn)是個很不穩(wěn)定的東西，不要說孩子，我們大人很多時候尚且還一陣一陣呢！”

“現(xiàn)在許多家長只要孩子優(yōu)秀，比別人強，卻不管孩子好不好，品性好不好，心理好不好，身體好不好，統(tǒng)統(tǒng)不管。”

“別為孩子的聰明得意：作為學(xué)生最重要的品質(zhì)不是聰明，不是勤奮，而是‘受教’。受教不是聽話，是對老師所講，書中所言的道理高度地接收！“

“作為家長，讓孩子尊重，這不僅是你個人的家事，更是一種社會責(zé)任，一種人類天然的義務(wù)，不負起這份責(zé)任，盡不了這個義務(wù)，那是做人最大的失敗，最根源處的失敗?！?/p>

……等等。

對于現(xiàn)行教育的弊端，元士也有揭明：一是教育目的的誤區(qū)；二是教育思想誤區(qū)，不僅是中國問題，也是世界問題，即“以教為本”；真正人才培養(yǎng)是“以學(xué)為本”，古來只有勸學(xué)，而無強教。三是學(xué)校管理之誤，對各級官僚來說，為黨管理好這些老師和學(xué)生比教育好學(xué)生重要得多，故學(xué)校的許多措施并不是為了教育，更不是為了把學(xué)生培養(yǎng)成材，而是為了保證學(xué)校、教育系統(tǒng)能按照他們的意志運作。

儒家之道是平常之道、中正這之道，儒家于教育之道亦是如此，是平常的，是切實于人情、體貼于人性的?？墒?，人們往往喜歡偏離平常，似乎總是要不屑于平常才后快。教育是為了把孩子教好，離開這個根本而去追逐哪個人或集團的利益、哪個人的理想，豈不是不講人道？！教者要回歸初心，因為無論是家長、老師還是堂主，教育者首先都應(yīng)該都是“家長”！教育要回歸理性，回歸平淡，回歸常識，回歸務(wù)實的態(tài)度，不能把孩子的一生寄托在一些美好虛詞、或畫餅充饑的未來想象之中。

責(zé)任編輯：姚遠