陳明主編“原道文叢”第一輯出版

原道文叢編輯委員會(huì)

主編

陳明

編委會(huì)

朱漢民張新民黃玉順張寶明韓星方光華李霞

任劍濤干春松耿硎王心竹周與沉王達(dá)三任毅

原道文叢?總序

“士尚志，志于道”，是《原道》輯刊的口號(hào)。何為中國(guó)五千年一以貫之的文化之道？今天又該怎么走？是《原道》創(chuàng)刊時(shí)提出的問題?！霸牢膮病崩砟钆c《原道》輯刊相同：在中西文化的碰撞對(duì)話中強(qiáng)調(diào)民族主體性；在當(dāng)代文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性；在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)的開放性。作為多元論文匯集之《原道》輯刊的延長(zhǎng)與深化，“原道文叢”主要收錄個(gè)人主題性研究專著。我們希望二者相輔相成，促進(jìn)《原道》理念的拓展和思想的深度開掘。

二是一世紀(jì)既是現(xiàn)代性與全球化的新挑戰(zhàn)，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來救亡圖存尋求富強(qiáng)的近代史的內(nèi)在延續(xù)。梁?jiǎn)⒊谡f：“近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號(hào)呼于國(guó)中，曰保國(guó)，曰保種，曰保教?！彪m然生存危機(jī)業(yè)已緩解，但政治建構(gòu)、文化認(rèn)同諸問題卻依然迫在眉睫。可以說，在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話語的系統(tǒng)處于嚴(yán)重的缺失或缺損狀態(tài)。從中體西用到西體中用，或者將文化視為形上之道，或者將文化視為反映論的知識(shí)，不僅達(dá)成對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的充分理解，也無法開拓當(dāng)代文化建設(shè)的新局。

我們認(rèn)為，必須在近代思想的保守主義與激進(jìn)主義（自由主義）這兩大精神遺產(chǎn)中尋找合理因素。我們相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與陳獨(dú)秀、魯迅、胡適之間存在理論互補(bǔ)的可能。――在“教－種－國(guó)”三者的辯證關(guān)系中，如果說激進(jìn)主義者是有見于“保教”與“保種”之間存在緊張沖突的一面而無見于二者之間存在相須相發(fā)的一面，因此走向文化虛無主義全盤西化的話，保守主義則是有見于“保教”與“保種”之間存在相須相發(fā)的一面而無見于二者之間存在緊張沖突的一面，因此走向非理性的原教旨主義。

我們今天的責(zé)任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從中國(guó)歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠反映、把握和調(diào)整民族意志、需要的話語系統(tǒng)。在此過程中的接納現(xiàn)代性、融入全球化，都不是消泯而是豐富、高揚(yáng)了自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學(xué)，其在當(dāng)今的理論形態(tài)與實(shí)踐落實(shí)，也必須以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)為最高旨?xì)w。

我們希望，這樣一種理解和把握能在“原道文叢”中，得到相當(dāng)程度的反映和實(shí)現(xiàn)。

“原道文叢”計(jì)劃每年推出四到六本，凡持同情理解之立場(chǎng)研究傳統(tǒng)文化的著作，或以本土立場(chǎng)討論當(dāng)代文化建設(shè)諸問題者，均在征集之列。尤其歡迎對(duì)政治建構(gòu)、文化認(rèn)同、身心安頓諸全球化和現(xiàn)代性沖擊中日顯急迫之問題的研究。

原道網(wǎng)站：http://www.yuandao.com

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《原道》編委會(huì)

二○○四年九月于北京

“原道文叢”第一輯內(nèi)容提要和作者簡(jiǎn)介

《倫理王國(guó)的構(gòu)造——現(xiàn)代性視野中的儒家倫理政治》

任劍濤著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

人們習(xí)慣以“倫理政治化，政治倫理化”描述中國(guó)古典政治文化的類型特點(diǎn)。但是，倫理與政治的雙向同化，是由哪些思想家完成的，又圍繞哪些思想主題展開，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)如何發(fā)揮巨大影響，今天它的處境又如何呢？這些問題長(zhǎng)時(shí)期沒有得到解釋。本書第一次系統(tǒng)地分析了這些問題，展示了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主流——儒家倫理政治的豐富內(nèi)涵。全書分析孔子、孟子、荀子、董仲舒的思想，勾畫出一個(gè)由天人合一、人性善惡、內(nèi)圣外王、德主刑輔支撐起的倫理王國(guó)的歷史畫面。對(duì)你了解中國(guó)古代的政治哲學(xué)、政治文化具有巨大的幫助作用。

作者：任劍濤，男，四川人。哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中山大學(xué)政務(wù)學(xué)院教授、院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，兼中山大學(xué)政治學(xué)研究所所長(zhǎng)。1998-1999年哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與政治轉(zhuǎn)型、公共理論與行政倫理。出版《從自在到自覺——中國(guó)國(guó)民性探討》（陜西人民出版社，1992）、《走向開放的道德》（中山大學(xué)出版社，1994）、《倫理政治研究——從先秦儒學(xué)視角的理論透視》（中山大學(xué)出版，1999）《道德理想主義與倫理中心主義》（東方出版社，2003）等著作，在各類報(bào)刊發(fā)表論文與社會(huì)文化評(píng)論一百九十余篇。

《身體：思想與修行——以中國(guó)經(jīng)典為中心的跨文化觀照》

周與沉著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

身體觀與“人的問題”密切相關(guān)，自我理解、交互理解和終極理解都離不開身體的維度。本書對(duì)早期中國(guó)經(jīng)典中的身體觀，作了思想與修行相交融的通盤觀照；并在兩希傳統(tǒng)和印度傳統(tǒng)身體觀的考察基礎(chǔ)上，展開跨文化比較與對(duì)話。對(duì)中國(guó)古代“氣—身體”思想的深入開掘，不僅提供了不同于傳統(tǒng)心性形而上學(xué)、也有別于西方理解的新維度，而且為更整全、真切地體認(rèn)中國(guó)文化中的人心/人事/人生，展現(xiàn)出新的視野。

作者：周與沉，原名瑾，字見山，別署水一方小舟、雪舟近山。壬子孟冬生于川南邛海，祖居青衣江畔，曾問學(xué)于錦水之湄、西子湖濱。四川大學(xué)文學(xué)碩士，浙江大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)供職于中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)科研辦公室。好讀書不求甚解，偶有得皆由本心。治學(xué)興趣在中國(guó)道術(shù)、佛耶諸教、冥契主義。習(xí)書有年，好詩文，京昆、雅樂、影像亦略曉一二。曾有數(shù)文載于《中國(guó)哲學(xué)史》、《中華文化論壇》、《美術(shù)研究》等刊。

《儒學(xué)的歷史文化功能——以中古士族現(xiàn)象為個(gè)案》

陳明著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

本書認(rèn)為夏、商、周三代屬于社會(huì)組織系統(tǒng)與國(guó)家組織系統(tǒng)二元合一的基本結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的儒學(xué)其基本精神在于以自然形成的文化秩序規(guī)范一切，將政治運(yùn)作及其過程置于文化價(jià)值理想的指導(dǎo)之下。周秦之變以后，該結(jié)構(gòu)分裂為state與society二元分立且矛盾對(duì)抗的結(jié)構(gòu)，儒生執(zhí)著于王道理想與三代情結(jié)進(jìn)行社會(huì)整合，政治上發(fā)揮批判調(diào)整的功能。

書中特別將這一理論分析框架運(yùn)用于中古士族的個(gè)案研究，描述分析了南朝玄學(xué)士族“保江東以存中國(guó)之統(tǒng)”、北朝經(jīng)學(xué)士族憑借儒學(xué)文化的價(jià)值原則通過家庭人倫與典章制度制約、統(tǒng)攝胡族統(tǒng)治政治活動(dòng)“以夏變夷”的具體活動(dòng)及深刻意義。

今天，幾乎每個(gè)人都對(duì)儒學(xué)有自己的印象和看法。這些印象和看法究竟對(duì)還是不對(duì)？《儒學(xué)的歷史文化功能》應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的參照。

作者：陳明，1962年生于湖南長(zhǎng)沙。1982年株洲師范中文大專班畢業(yè)；1989年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)；1992年中國(guó)社科院研究生院博士畢業(yè)。中國(guó)社科院宗教所儒教室副研究員。1994年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《原道》；2002年創(chuàng)辦網(wǎng)站；2004年主編“原道文叢”。出版有《浮生論學(xué)》、《儒者之維》等。

《中國(guó)古代本體思想史稿》

方光華著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

本體是中國(guó)思想史、哲學(xué)史研究不可回避的核心范疇之一。如何深化中國(guó)思想史、哲學(xué)史的研究，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。從社會(huì)史、文化史或?qū)W術(shù)史的角度可以修正以往思想史、哲學(xué)史研究的某些不足，但思想史、哲學(xué)史研究的突破，最終要依靠對(duì)中國(guó)思想史、哲學(xué)史的一系列核心概念及其演變歷程的深入研究，否則就無法擺脫描述性的困境。本書試圖在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，從歷史的角度對(duì)中國(guó)本體學(xué)說的主要內(nèi)容及其發(fā)展歷程進(jìn)行研究。該書的完成有助于推動(dòng)對(duì)中國(guó)思想史、哲學(xué)史的研究。

作者：方光華，男，1966年1月生于湖南益陽，歷史學(xué)博士，西北大學(xué)文博學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。出版有《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》（主要作者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年），《劉師培評(píng)傳》（江西百花洲文藝出版社1996年），《中國(guó)思想學(xué)術(shù)史論稿》（陜西人民出版社，2002年），《中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)史論集》（作者之一，陜西人民出版社，2003年）等專著。參編《中國(guó)歷史》六卷本、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)歷史15講》等教材。主持的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程被評(píng)為國(guó)家首批精品課程。

《儒法整合：秦漢政治文化論》

韓星著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

秦漢政治文化整合是中國(guó)思想史、政治史、法律史上一個(gè)綜合性的重大問題。本書是在前人研究成果的基礎(chǔ)上，基于政治思想、社會(huì)政治制度演變、分化以及整合的史實(shí)，主要抓住儒法兩家思想體系構(gòu)成的若干重要概念、范疇來宏觀地、綱目式地研究先秦儒法在秦漢之際參與政治文化整合，初步為其后二千年中國(guó)社會(huì)確立基本政治文化模式的情況。

作者：韓星，男，1960年7月出生，陜西藍(lán)田人。西北大學(xué)中文系、中國(guó)思想文化研究所畢業(yè)，先后獲文學(xué)、歷史學(xué)（中國(guó)思想史）學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。多年來主要從事中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的學(xué)習(xí)和研究，近年尤著力于先秦思想文化、秦漢政治文化、儒學(xué)、儒教等的研究?，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院人文研究所副教授、所長(zhǎng)，陜西師范大學(xué)宗教研究中心儒學(xué)—儒教研究所所長(zhǎng)。

《自由哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)》

周德偉著

社會(huì)科學(xué)出版社2004

作為哈耶克親傳弟子，作者對(duì)自由主義傳統(tǒng)與學(xué)理的理解是深入、全面的；作為中國(guó)文化道統(tǒng)的繼承者，作者自覺地以中國(guó)圣學(xué)為其思想與實(shí)踐之本。本書所收錄的文章中，西方自由哲學(xué)、法治思想、功效哲學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的深度對(duì)話與討論，堪稱作者一生心血所系。在中國(guó)百年來知識(shí)界全面反傳統(tǒng)及幼稚的科學(xué)主義氣氛下，作者堅(jiān)定不移地從中國(guó)文化道統(tǒng)立場(chǎng)去融會(huì)貫通西方自由主義傳統(tǒng)及其復(fù)雜學(xué)理，其努力與情懷都是極為罕見的。

作者：周德偉，男，1902年生，湖南長(zhǎng)沙人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家，哈耶克親傳弟子。抗戰(zhàn)期間創(chuàng)辦《中國(guó)之路》半月刊，曾任臺(tái)灣外匯貿(mào)易改革委員會(huì)副主任委員，1986年逝世于美國(guó)洛杉磯。譯有八十萬字的哈耶克巨著《自由憲章》，其經(jīng)濟(jì)理論熔法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)與歷史研究于一爐，以維新改革、憲政法治為指向。一生思想與實(shí)踐皆力求以中國(guó)文化道統(tǒng)融貫自由主義傳統(tǒng)。名聯(lián)“豈有文章覺天下，忍將功業(yè)苦蒼生”廣為學(xué)人所知。

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陳明

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