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詩說堯母

作者：賈慶軍、馬曉霞

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《保定日報》2017年11月副刊

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

           耶穌2017年11月20日

作為三皇五帝中的一員以及三代之治的肇始者，堯的輝煌功業(yè)是怎樣頌揚都不為過的。而堯的生養(yǎng)教化者——堯母，則更是不容忽視的。

堯母慶都，生于今河北省保定市望都縣。而“望都”一名也來自堯母。堯母所居之地名“都山”。又因都山乃一孤零零之山巒，“四面平坦，不與他山相接”（《望都縣志》民國二十三年版），因此又名“豆山”、“孤山”。而“都山”又名“望都山”。張晏《漢書》注云：“堯山在北，都山在南，堯母登堯山可望都山，故名”。堯母和愛子生活在堯山后，因為思鄉(xiāng)，登堯山而眺望都山。都山因此也叫“望都山”。所以，無論是“豆山”、“孤山”、“望都山”，指的都是“都山”。而望都縣則因“望都山”而得名。

作為望都人，筆者在這里表達一份晚來的自豪。在外求學(xué)廿十余年，才知家鄉(xiāng)原來是堯母故鄉(xiāng)，實在汗顏。

對于堯母的頌揚，古來詩賦不勝枚舉。望都縣政協(xié)何任道先生、王英輝先生嘔心數(shù)年，收集、編撰了《詩讀望都》（人民出版社，2017年版。出于該書之文獻將只注頁碼）一書，在保存望都豐厚的歷史文化方面，功不可沒。其書中大部分詩篇就是詠頌堯母的。在這些詩篇中，彰顯出了堯母的道德功業(yè)。我們將擷取部分詩篇進行賞析，以窺堯母德業(yè)之梗概。在詩人眼中，堯母的德業(yè)基本可分為如下幾類：

一、生化之功

《易經(jīng)》有言，天地之大德曰生。生化萬物，乃天地之大德。而人倫中的生化則是天地大德的繼續(xù)。對父母生化之恩的感戴自然也就成為了中華傳統(tǒng)倫理中的重要內(nèi)容。在許多詩篇中，都對堯母的生化之功進行了贊頌，如：

茅茨不剪階三尺，想見當(dāng)年誕圣時。（明·錢天錫，《謁堯母陵》，頁252）

不有靈文受天佑，安能至德誕作兒？（清·王岱，《堯母祠》，頁255）

圣實三妃庸輔帝，誕惟一子肇封唐。（清·錢載，《堯母陵下賦》，頁278）

惟母能儀地，生男乃則天。（清·陳洪書，《謁堯母陵廟》，頁293）

三阿堯母里，育圣啟中天。（清·升寅，《謁堯母陵》，頁302）

運啟中天帝祚興。（清·花沙納，《堯母陵》，頁304）

飲水思源按世譜，帝母乃為萬世祖。（清·高賡恩，《謁堯母陵》，頁309）

篤生有圣子。（清·楊晉恒，《堯母陵懷古》，頁317）

圣子篤生傳勝地，而今猶是帝王州。（民國·楊光運，《題堯母陵》，頁318）

厥母生堯，如與萬世生。（清·毛逵，《過堯祠》，頁345）

生兒能象帝嚳賢。（清·楊士魁，《詠堯母洞》，頁474）

這些詩都是在贊頌堯母生育之功。正是這一偉大的孕育，奠定了中華千萬年的圣王治業(yè)之基礎(chǔ)。一句“厥母生堯，如與萬世生”代表了對這一生育行為的最大贊美。順便說一句，中華先人對生養(yǎng)的崇拜似乎容易形成家長式的占有和專制。必須承認，生養(yǎng)崇拜容易助長這種傾向。但這種占有和專制卻不是必然的。因為在生養(yǎng)崇拜中除了生養(yǎng)這一形式外，還有其具體的內(nèi)涵，即生養(yǎng)乃是天地大德的體現(xiàn)，必須是仁慈的，而不是粗暴的。在中國傳統(tǒng)文化中，生養(yǎng)的最高境界恰恰是“生而不有，為而不恃”。只有對生養(yǎng)形式的絕對化和神圣化才會導(dǎo)致粗暴的專制和占有。接下來我們要談到就是堯母仁慈的生養(yǎng)之德。

二、母教、母儀之至德（坤德）

如果說生育乃是成就堯圣王事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)的話，那么生育后的教化和培養(yǎng)則是更為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。沒有好的教育和培養(yǎng)，是不可能擁有如此輝煌之功業(yè)的。幸運的是，堯母慶都正是一個合格甚至說完美的母親。其良好的品德和教養(yǎng)奠定了堯的道德和修養(yǎng)之基調(diào)，而這也成為其統(tǒng)治的根本。所以，對堯母的母儀風(fēng)范和教化之功的贊頌是最多的，具體如下：

欽明想已成胎教，神圣元歸衍帝潢。（明·李如圭，《謁堯母祠》，頁244）

母儀不可見，累累見孤塋。（明·姚奎，《吊堯母、丹朱》，頁246）

誕圣名猶茂，開唐業(yè)故隆。（明·區(qū)大相，《慶都堯母祠》，頁248）

不有靈文受天佑，安能至德誕作兒？（清·王岱，《堯母祠》，頁255）

地發(fā)靈祥分昴畢，天教圣母毓伊祁?！繗J懿范依庭檜。（清·林鵬飛，《重修堯母陵祠》，頁267）

堯寓至今存，巍巍母德尊。（清·方觀承，《堯母陵》，頁270）

祠祀崇堯母。（清·王祖庚，《堯母廟》，頁272）

坤德啟中天，丹陵尚儼然。（清·朱一蜚，《堯母廟》，頁274）

帝德已無名，母德天應(yīng)小。（清·張問陶，《謁堯母陵》，頁285）

惟母能儀地，生男乃則天。（清·陳洪書，《謁堯母陵廟》（德來自天），頁293）

坤德承天原有托，母儀配地實無垠。(清·陳啟光，《謁堯母陵廟》,頁296)（坤德配地）；

大母從今古，……千秋欽懿范。（清·陳煜，《謁堯母陵廟》，頁297）

至順鐘坤德，伊祁發(fā)遠祥。（清·曹文英，《堯母陵》，頁298）

圣母鐘坤德，伊祁始發(fā)祥。（清·曹尚修，《謁堯母陵》，頁300）

懿范欽神母，文思仰帝堯。（清·斌良，《堯母陵》，頁301）

幾回想象儀容杳，水繞山環(huán)自古今。（清·麻培，《堯母陵》，頁312）

千秋母范啟鴻蒙。（清·王培之，《謁堯母陵》，頁313）

陳鋒毓粹，伊祁圣善。（清·葉昌熾，《堯母廟》，頁315）

大母承云去，靈臺于斯筑。……此氣不常散，乃天地間淑。（清·陳洪書，《靈臺曙靄》，頁320）

太和深蘊蓄，厚德久蒸熏。（清·陳啟光，《靈臺曙靄》，頁232）

慈懿坤貞合，文明大化醇。（清·陳洪書，《鳳凰古架》，頁326）

鳳凰不肯尋常至，必攬德輝而下之。……坤貞本是閨中圣，瑞氣還招物類奇。（清·王錫侯，《鳳凰樹》，頁330）

蒼翠蔭連大姥祠，……槐蔭如承堯母澤。（清·王培之，《詳柯集鳳》，頁331）

余慶流神母，荒茨隱殿門。（明·彭孫貽，《慶都堯廟（和張司馬坦公）》，頁343）

謨典念儀型。（清·乾隆帝，《謁堯祠、堯母陵瞻古》，頁361）

靈臺大母兆飛龍，迸地甘泉處處溶。（清·麻培，《九泉》，頁393）

我思帝堯無能名，帝母益覺難為題。（清·楊士魁，《詠堯母洞》，頁474）

這些詩歌，都在歌頌堯母的母儀、母范、懿德、坤德。在傳統(tǒng)文化中，女性乃屬于坤，其品德可籠統(tǒng)表述為坤德。坤乃配地，其德包括溫柔敦厚、慈愛賢淑、聰穎秀慧等。如果說乾天乃剛健的創(chuàng)造萬物之源的話，坤地則是載物、養(yǎng)物、成物之所。所以，萬物和人之養(yǎng)成莫不受恩于坤地。而將此坤地之德賦予女性是再合適不過了。正是因為堯母具有如此博厚之坤德，才使其教化和培養(yǎng)了一個如此杰出的圣王。所以，詩人們才盛贊堯母“坤德啟中天”、“開唐業(yè)故隆”、“千秋母范啟鴻蒙”、“巍巍母德尊”。有詩者甚至認為堯母之德不止是坤德，而是無以言表的至大之德，其盛大甚至超越了堯、超越了天，“我思帝堯無能名，帝母益覺難為題”、“帝德已無名，母德天應(yīng)小”。這種贊頌真是無以復(fù)加了。

三、奠定慈孝（悌）文化萬年之基

談完堯母育養(yǎng)之德后，接下來應(yīng)談的就是其教化的具體內(nèi)容了。堯母教化的主要結(jié)晶就是慈和孝（悌）。慈孝（悌）可說是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。后世的儒家文化即是慈孝（悌）文化的典型表現(xiàn)。慈孝（悌）既是家庭日常倫理也是邦國政治統(tǒng)治規(guī)范，這種家國同構(gòu)模式使慈孝（悌）文化貫穿了中國社會的方方面面。所以，其自然成了詩人們關(guān)注的重點。關(guān)于慈孝的詩句如下：

圣母及圣子，……慈孝歡如昔。（清·乾隆帝，《過望都懷古》，頁110）

萬古慈宮肅，中天帝道昌。（明·區(qū)大相，《慶都堯母祠》，頁248）

儼茲圣母，重茲有陶。（明·原秉謙，《祀堯母廟贊》，頁250）

神堯不言孝，慈大忘其好。（清·張問陶，《謁堯母陵》，頁285）

母望子曰慈，子望母曰孝。（清·黃景仁，《堯母廟》，頁289）

附葬橋山思圣母，于今孝治繼陶唐。（清·梁肯堂，《謁堯母陵》，頁291）

敢望慈云一摩撫，……孝悌羹墻如目睹。（清·高賡恩，《謁堯母陵》，頁309）

孝治追千載，猶隆錫類情。（清·周煌，《望都縣》，頁118）

慈云慧日照靈區(qū)，……遠孝欽明開景運。（清·蔣士銓，《春帖字·過望都》，頁131）

尊親同帝永，瞻仰極天長。（清·曹文英，《堯母陵》，頁298）

很明顯，這些詩句都是把慈孝（悌）看作政治統(tǒng)治倫理的。在傳統(tǒng)中國，政治和道德始終是一體的，政治就是一種德治，而德之具體內(nèi)容就是慈孝（悌）。慈孝（悌）的源泉都無一例外地追溯到了慶都母子，所謂“孝治繼陶唐”、“孝治追千載”、“遠孝欽明開景運”。這里雖然只說“孝治”，但慈孝（悌）是不可分離的，有孝必有慈，所謂“母望子曰慈，子望母曰孝”、“圣母及圣子，……慈孝歡如昔”。后一句乃乾隆拜謁堯母陵時所做，足見他對傳統(tǒng)文化理解之深刻。就家庭來說，父母對子女曰慈，子女對父母曰孝。就國家統(tǒng)治來說，上級對下級曰仁慈，下級對上級曰忠順。家國乃同一運行模式。而這就是中國傳統(tǒng)文化對世界的貢獻。

中華先人不自覺的踐行了一種天人合一的對待世界的方式。他們先天地就對世界整體有優(yōu)先的體悟和感應(yīng)。他們并不以自然萬物為敵，反而認為人與萬物乃屬于一個整體。這個整體按照統(tǒng)一的秩序和規(guī)范（或“道”和“理”）運轉(zhuǎn)。所以，人類社會的治理方式完全可以根據(jù)天地宇宙運轉(zhuǎn)的方式來確定。先人所體悟到的天地之道乃是天（乾）施地（坤）成、天尊（主）地卑（從）、天剛（陽）地柔（陰）、天慈地順等對應(yīng)統(tǒng)一模式。將天地這一模式應(yīng)用到人類社會，就自然而然變成了父（母）慈子孝、兄仁弟悌、夫唱婦隨、君仁臣忠等從家庭推至天下的倫理政治模式。而最先典型而具體地對這種行為模式加以應(yīng)用的，當(dāng)屬帝堯。堯在選取自己的繼任者舜之時，也主要參考了這一倫理形式。所以，慈孝（悌）文化的淵源當(dāng)追溯到堯。而這也是后世大儒動輒提倡回復(fù)到三代之治的主要原因。堯母作為慈孝文化的締造者，自然更是居功至偉。難怪乾隆都特意撰詩來歌頌堯母對這一文化的巨大貢獻，“圣母及圣子，……慈孝歡如昔”。

慈孝文化反映在政治上，主要特色就是仁政。仁政講求的是上仁慈而下忠信。上下齊心，和諧安康。所以，又有一些詩篇是贊頌由堯母教化所開啟的仁政道統(tǒng)的，如：

飲水思堯母，登岡吊冀宮。（清·劉謙吉，《過慶都宿清風(fēng)店》，頁93）

堯母陵荒秋草遍，戴嵩新畫牧牛圖。（清·查慎行，《早過慶都》，頁95）

詳鐘冀星野，名擬漢宮門。邑宰添陵樹，居人采澗蘩。井亭千載下，飲水合思源。（清·方觀承，《堯母陵》，頁270）

帝力知何有，熙熙見古風(fēng)。（清·王汝璧，《望都喜雨與蔣勤齋小酌疊前韻》，頁148）

美哉聞蟋蟀，到處有唐風(fēng)。（清·王汝璧，《重過望都疊前韻》，頁150）

執(zhí)中精一心傳在，二典從知舜紹堯。（清·陶澍，《十七日駕由清風(fēng)店過望都堯母陵至膏腴鋪》，頁160）

立國當(dāng)年頌至仁。（清·杜堮，《望都縣》，頁177）

此邦原有陶唐化，他日皋夔績并巍。（清·朱方增，《寄懷張秋樵大令二首（時觀望都）》，頁181）

帝堯生焉，開鴻蒙于萬古，煥禮樂于中天，君道立而人道盡，中道授而圣道傳。（清·王錫侯，《登望都城樓賦》，頁230）

圣跡傳堯母，帝勛頌則天（清·王鑨；《堯母祠》，頁257）

勛業(yè)中天盛，禎祥此地開。（清·康乃心，《上元謁堯母陵》，頁262）

圣母棲神處，靈風(fēng)涌殿廬。篤生開帝極，推本闕虞書。（清·茹綸常，《堯母陵》，頁276）

圣朝崇報本，俎豆萬斯年。（清·朱一蜚，《堯母廟》，頁274）

自是淵源流道脈，古崇根本篤人情。（清·王錫侯，《堯母廟》，頁295）

總角讀堯典，一欽貫始終。未能見乎道，敢不佩諸躬？（清·乾隆帝，《丙午季春再謁帝堯廟》，頁363）

咨岳歲當(dāng)八十六，帝吾師也兆先諶。（清·乾隆帝，《瞻禮帝堯祠》，頁364）

前三首強調(diào)飲水思源。思的是堯帝慈孝仁政之源，這一源就是堯母。接著則歌頌堯帝仁政統(tǒng)治的和諧與輝煌。仁政的最高境界乃是無為而治，“帝力知何有，熙熙見古風(fēng)”、“美哉聞蟋蟀，到處有唐風(fēng)”，正是王無為而民自化。最后頌揚堯帝仁政乃是道統(tǒng)的建立，是萬古統(tǒng)治之根本，“帝堯生焉，開鴻蒙于萬古……中道授而圣道傳”、“自是淵源流道脈”、“總角讀堯典，一欽貫始終”。就連乾隆這一入關(guān)外族人也不得不稱堯帝乃自己的先師，“帝吾師也兆先諶”。

四、堯母之圣明

頌圣文化也是中華傳統(tǒng)文化的一個重要表現(xiàn)。古人觀天地萬物精妙而神奇，進而領(lǐng)悟到天地宇宙運轉(zhuǎn)之高明博厚，由此確立了天人合一、以人合天之生活模式。對高明、神明之崇拜也就由此形成。尊天地的同時，也對能夠通天地之道的人（圣、君、師）進行尊崇。而父母（親）乃天道之初載者，也在被尊之列。天、地、君、親、師便成為中華尊天尊圣文化中的五大權(quán)威和偶像。

作為人母和身通坤德之堯母，更有資格被尊為圣明了。這樣的詩篇如下：

靈鐘圣母，冥感神通。（明·張居正，《慶都毓圣》，頁45）

圣母有泉流。（明·石文器，《過慶都縣唐封》，頁57）

不是依稀圣母澤，如何屢潤贈行間？（清·王永命，《慶都道雨》，頁84）

圣母永斯藏。（清·錢載，《望都》，頁126）

大哉孕圣一名都。（清·胡仁龢，《登望都城樓》，頁225）

圣母古陵拱翠柏。（清·胡仁龢，《游望都城》，頁227）

源泉流圣澤。（清·康乃心，《寒食重過》，頁264）

圣母棲神處。（清·茹綸常，《堯母陵》，頁276）

大母藏真地，……靈臺豈舊謨？（清·趙大經(jīng)，《重修堯母廟陵古歌三十二韻》，頁280）

祗緣瑞應(yīng)表靈祠。（清·沈赤然，《鳳凰架》，頁324）

靈祥惟擇木，愛此柏青青。飲啄圣泉水，翱翔帝里城。（清·陳啟光，《鳳凰古架》，頁327）

這些詩篇，都在贊頌堯母的圣明或靈明。而其圣明則來自于其天生的對天地之道的感悟和踐行。正是其博厚之德行才使其能生養(yǎng)帝堯這樣的慈孝圣王。對圣明精英的崇拜使詩人們不吝各種贊美之辭。這種崇拜是在天高于人、精英敏于大眾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對圣王的崇拜具有其合理性，因為總有部分精英是先知先覺的。在交通、通訊不發(fā)達的古代則更是如此，知識和信息為少數(shù)人所壟斷，形成精英和英雄圣王崇拜很容易。而到了現(xiàn)代，各種科技使得知識的傳播沒有了任何界限，就易于形成平等和民主的意識。

然而即使如此，我們也不能否認有先天稟賦出眾的人物的存在，只是這種情況越來越罕見。堯母慶都本身出身精英集團，擁有超人的教養(yǎng)和知識是可以理解的。但出身精英集團卻并不必然成為精英，還需個人的稟賦、能力和意志。堯母能在帝嚳的四個妃子中脫穎而出，正是因為其出眾的稟賦、靈性和博厚之德行。所以，只要深入理解了堯母之德行，詩人們對其圣明的贊美是不為過的。

結(jié)語

漫游在這如海的詩篇中，除了享受到詩人的妙文佳句、心意情志外，我們還從中感悟到了堯母的偉大和圣明。其仁德生化之功，敦厚教化之明，為慈孝文化奠基之力，使堯母文化成為了中華傳統(tǒng)文化之源泉。

這些詩人同時也是士人，也即是政治精英和文化精英的代表。他們的觀點代表了主流文化的觀點。他們的贊美也說明堯母文化乃是傳統(tǒng)文化的精髓所在。

作為望都文化的一部分，堯母文化已深深熔鑄于望都人的精神面貌和日常生活中。堯母文化不僅在現(xiàn)在，并且在長久的將來，仍將作為望都人的精神源泉而存在。不僅是望都人，中華文化傳人都可從這里找到寶貴而豐富的精神和文化源泉。愿堯母文化及其精神萬古長存！

責(zé)任編輯：姚遠