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我們是否應(yīng)該放下執(zhí)著

作者：曾海軍

來源：“欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿四日壬申

           耶穌2017年12月11日

“欽明書院”微信公眾號按：本文系作者應(yīng)中山大學(xué)心理健康教育咨詢中心邀請開辦講座而作，原題為《身份與自我認(rèn)同》。原文幾易其稿，很多地方都感覺難以用通俗的方式說清楚。講座之后又有大幅度修改，才得以成文。望讀者批評。

【正文】

今天是一個到處都充斥著心靈雞湯的時代，在各式各樣的心靈雞湯當(dāng)中，有很大一部分是動不動就說放下執(zhí)著。一有問題就說不要那么執(zhí)著，放下心中的那份執(zhí)念，仿佛只要看開了，什么問題都迎刃而解。其實，放下執(zhí)著或不要執(zhí)著于自我，有針對性地對著某些人的問題來為自我松綁，這并非不可以，但大肆倡導(dǎo)，逢人就說不要執(zhí)著自我，這肯定有問題。一會兒告訴人得要有追求，一會兒又說不要太執(zhí)著，這會讓很多人無所適從。本來，平常人并不難認(rèn)識到，有的東西不能執(zhí)著，比如金錢權(quán)勢之類的，有的東西則必須得執(zhí)著，因為分明就有太多的時候都需要執(zhí)著的追求，或者有太多的成就是那些堅定執(zhí)著的人所建樹的。但這是常識，而常識是沒有力量的，于是才以一種極端的方式告誡世人，對一切都不要執(zhí)著?？梢哉f，今天各種各樣的自我問題，不同程度上都與這種放下執(zhí)著、為自我松綁的論調(diào)大行其道有關(guān)。確切地說，是自我松綁之后，并沒有提供如何成就自我的思想資源，導(dǎo)致的結(jié)果就是綁松開了，可是自我找不著了。

當(dāng)然，各種不要執(zhí)著于自我的勸世名言自古以來就有，從來沒有停息過，今天只是借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播散布得更廣。這種論調(diào)也算是淵源有自，最早可以追溯到莊子，他可謂是不要執(zhí)著自我的鼻祖。莊子有一個著名的思想主張叫“吾喪我”，講的就是如何瓦解每個人確信不疑的“自我”。盡管我們?nèi)绱藞孕庞幸粋€確定的“我”，但要真正動搖一下倒也不是什么難事。回想一下我們向別人描述“我是誰”的時候，一定是通過各種社會經(jīng)驗或具體的人倫關(guān)系來表達。當(dāng)然，也包括性別、年齡、身高等生理經(jīng)驗。但最重要的其實就是各種各樣的身份或角色。我們可以仔細(xì)想一想，所有這些用來描述“我是誰”的身份或角色，由于經(jīng)驗層面上的偶然性，都有可能發(fā)生變化。比如，當(dāng)我向別人描述“我是四川大學(xué)哲學(xué)系的老師”時，其實無論作為學(xué)校的“四川大學(xué)”、作為專業(yè)的“哲學(xué)”，還是作為職業(yè)的“老師”，對于一個確定的“我”而言，都不具有必然性。其中任何一個因素的變化，都不會導(dǎo)致一個確定的“我”成為另外的一個人。我不學(xué)哲學(xué)或不在四川大學(xué)教書甚至沒有當(dāng)老師，我依然還是那個“我”，這是一個所有人都認(rèn)識得了的生活常識。然而，若是由此推理，我們用來表達“我是誰”的所有身份或角色，對于一個確定的“我”而言，又有哪些是必然的呢？我們有可能找得到一些構(gòu)成“我之為我”的確定內(nèi)容嗎？如果我們連性別都可以發(fā)生變化，那究竟還有什么于“我”而言是必然不變的？而既然我身心上的一切都并非是確定不變的，這就太令人奇怪了，我們究竟憑什么認(rèn)為有一個確定的“我”？支撐這樣一個“我”的確定性內(nèi)容又是什么？

如果我們肯花上一點時間朝著這個思路細(xì)細(xì)思量一番，結(jié)果必然動搖我們自以為十分確定的“我”。明白了這個意思，就不難理解莊子對于“吾喪我”的主張。莊子在闡明這一主張的時候，照例按他的風(fēng)格講了一個故事。在這個故事當(dāng)中，有一個叫南郭子綦的人，他靠著桌子像丟了魂一樣坐著。身邊的弟子問道，您今天形如槁木、心如死灰的，跟往日情形可大不一樣，這是怎么回事？南郭子綦就說，今天吾喪失了“我”，你明白不？你聽過“人籟”，只怕沒聽過“地籟”；聽過“地籟”，只怕沒聽過“天籟”。然后他跟弟子提到大風(fēng)起時吹過山林發(fā)出種種呼嘯聲，尤其是詳細(xì)描述了吹過大樹上各種竅穴時，發(fā)出無數(shù)種不同的聲響。弟子聽完問道，地籟是您所描述各種竅穴所發(fā)出的聲響，人籟倒是您不說我也知道，是指人制作成竹管吹出來的聲音，那么天籟到底是指什么呢？南郭子綦神秘地說，大風(fēng)吹過竅穴發(fā)出千萬種不同的聲響，那都是各自所取，并沒有一個作用者在那里。故事到這里就戛然而止，雖說“天籟之音”已為人所熟知，可誰知道莊子說的天籟到底是怎么回事呢？這是一個復(fù)雜的哲學(xué)問題，我們只需要借著“人籟”和“地籟”的比喻說一說“吾喪我”的意思。

稍有古文常識的人都知道，“吾”與“我”都是古文中經(jīng)常使用的第一人稱。從語法的角度上講，“吾”與“我”有一些細(xì)微的區(qū)別，但一般不太做區(qū)分，到現(xiàn)代漢語中則完全以“我”代替了“吾”。在哲學(xué)上的意義上，“吾”與“我”可以做出清楚的區(qū)分。凡是通過各種身份或角色向別人描述自己是誰的時候，就用“我”的自稱，這些身份均不離種種人我、人物、人事之間的對待關(guān)系。當(dāng)用“吾”作為自稱的時候，都不在于描述自己，而是為了表達自己的言行舉止或喜怒哀樂，或者就是搞內(nèi)心獨白。比如表達“每天要在三個方面反省自己”（吾日三省吾身），“反省自己”這一行為不能作為描述自己是誰的內(nèi)容。還有表達“自己憂慮不能改正錯誤”（不善不能改，是吾憂也），這種喜怒哀樂之情的流露，同樣也不能作為描述的內(nèi)容。當(dāng)別人問你是誰的時候，你不可能通過“我在做什么”或“我在感受什么”來回答，這種言行舉止或喜怒哀樂的表達，就得用“吾”來自稱。有了這個區(qū)分，就可以對莊子的“吾喪我”做一個直觀的解釋。要喪失掉的就是在種種對待關(guān)系之中，帶著各種身份或角色有意識地做出反應(yīng)的“我”，而剩下的“吾”雖然消解了身份，卻依然保留著很自然的言行舉止或喜怒哀樂，也就是沒有意識主宰的反應(yīng)。

具體結(jié)合“人籟”和“地籟”來理解，就是“我”在世俗的社會生活層面，追逐并糾纏于各種身份或角色當(dāng)中。這就如同人籟，人吹奏著被制造出來的樂器，有一個意志時時刻刻在主宰著發(fā)出什么樣的聲音。在這個層次上，人制造樂器就好比是在訂制自己的身份角色，吹奏樂器就對應(yīng)著帶著這身份角色去謀劃造作，而一個一個地將音按自己的意愿吹奏出來，就是在刻畫人的處心積慮、步步營為。如果我們不去做這種追逐和糾纏，雖置身于社會生活當(dāng)中而應(yīng)和著種種人事，卻沒有哪一樣是有意識的主宰。這就如同地籟，隨著一陣風(fēng)的吹過而萬竅怒號，其所發(fā)出的不同聲響只是因為風(fēng)的作用，而沒有一個意志在把捉。在這個層次上，不同竅穴是自然生成而非人為制造，描述的是人不追求自己的角色或身份，隨風(fēng)吹過而非人為吹奏，則描繪出人也不謀劃具體的人和事，此時的萬竅聲響是描畫人在社會生活當(dāng)中對人和事的自然應(yīng)和，沒有一個主體意志在起作用?？梢?，莊子的“喪我”是喪失掉一個主體的意志。通過這一比喻，莊子要表明“喪我”之后的“吾”，任由那社會生活中的人和事如何紛至沓來，只當(dāng)是那一陣風(fēng)起，該怎么聲響就怎么聲響，并無任何意志在發(fā)生作用，所以說是形如槁木、心如死灰。

通過講解莊子“吾喪我”的思想主張，是想表明兩個意思，一個是不要執(zhí)著于自我的思想主張，早到莊子這里就有了，從古到今各種不要執(zhí)著于自我的告誡不絕于耳，都只是步莊子之后塵，甚至只是拾莊子之牙慧而已。但另一個意思是，別忘了在莊子這里，不要執(zhí)著于自我，實際上是喪失掉主體的意志作用，并且最終走向的是形如槁木、心如死灰。那么，這是可以理解、可以接受的嗎？動不動就要人放下執(zhí)著，知道這意味著什么嗎？知道這會通向何處嗎？如果這都沒搞明白，卻動不動要人放下執(zhí)著，能不出問題嗎？就莊子的思想主張而言，他旨在消解掉一個確定的自我，這個主張的針對性倒并不難懂。人生的諸多煩惱和困擾，皆始于執(zhí)著自我而終于迷失自我。一旦自我的確定性被消解掉了，平時那種斤斤計較或拼死拼活都不知道是為了誰，不就什么事都沒了嗎？在莊子看來，徹底瓦解各種身份或角色的價值，自我就能獲得全面的解放。莊子對自我的反思固然是深刻的，借助于莊子“吾喪我”的主張，提醒一下世人不要固化于既定的身份而迷失自我，這也是有益的。就此而言，孔子也說“毋意，毋必，毋固，毋我”，確有某種相通之處。然而，自我是否就能因此而獲得全面解放，這個如果還不敢斷言的話，那么形如槁木、心如死灰的形象，就肯定不能效法。因此，在不要執(zhí)著自我的問題上，莊子的思想尚且令人疑慮重重，那么后世之人究竟為何要如此輕言放下執(zhí)著呢？

所謂不要執(zhí)著于自我，很多時候就是對著種種身份或角色來說的，因為離開了種種身份，并沒有一個所謂的自我在那里。一個人陷入了自我認(rèn)同的問題，往往表現(xiàn)為在不同的場合面對不同的人存在問題，而不是在任何時候自始至終都面臨著一個所謂自我的問題。這就清楚地表明，自我問題往往是由具體的身份所造成的。每個人都有很多種身份或角色，每個人也特別容易感受到某些身份或角色對自我造成的困擾。這是由于不同的身份總是意味著不同的義務(wù)或責(zé)任，能否擔(dān)負(fù)起這種義務(wù)或責(zé)任，就構(gòu)成通常所說的束縛或壓力。自我的很多問題，就跟這種身份的困擾高度相關(guān)。當(dāng)自我無法適應(yīng)某些身份，或過于依賴于某些身份，都會導(dǎo)致自我認(rèn)同出現(xiàn)問題。由莊子開啟的瓦解自我到后世持續(xù)的放下執(zhí)著，都是基于這種情形而提出來的。然而，不管身份對自我可能產(chǎn)生怎樣的消極作用，自我的健康成長絕對離不開種種身份的積極成就。我們必須意識到，每個人都不得不依賴各種各樣的身份或角色來實現(xiàn)自我認(rèn)同，身份對自我的建設(shè)性意義更為重大得多，卻有意無意地被人所看輕。

身份對自我認(rèn)同的建設(shè)性意義，可以通過文化來獲得說明。文化雖然是一個熟悉的詞，但未必就有準(zhǔn)確的理解。有一些意思可能是清楚的，比如文化不是知識，這大概是容易區(qū)分的?，F(xiàn)在越來越多的人越來越有知識，可不一定是有文化的表現(xiàn)，甚至有知識沒文化的現(xiàn)象很普遍。知識可以是力量，但不是文化。準(zhǔn)確理解“文化”的含義，得先單獨看“文”，而對“文”的理解又離不開“質(zhì)”，因為“文”總是對著“質(zhì)”而言。文有文采、質(zhì)有質(zhì)樸；文有紋理，質(zhì)有樸素；文有文飾，質(zhì)有樸實，等等。有什么樣的“質(zhì)”，就得有什么樣的“文”來反映；或者有什么的“文”，就得有什么樣的“質(zhì)”來支撐。孔子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）是也。“文”對于“質(zhì)”的意義，一個最直觀的例子就是老虎的威風(fēng)凜凜或者豹子的英姿矯健，虎豹身上的花紋所起的作用是不可估量的。很難想象，失去了這種毛色的虎豹將會是個什么形象，《論語》中論說“文”的重要性時也以此為例，說是“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”（《顏淵》）。意思就是只剩下皮革的虎豹，估計也就跟沒有毛發(fā)的犬羊差不多了，這就特別形象地道出了“文”的巨大意義。只有“質(zhì)”肯定是不夠的，古人還很俏皮地打過比方說，哪怕是毛嬙、西施這樣的天下美女，若讓她們口里咬只死老鼠，身上披張刺猬皮，手上還纏條死蛇什么的，這得多惡心??！

像虎豹的花紋一樣，人也要講究穿著，所謂“人靠衣裝馬靠鞍”，可以把自己打扮得漂漂亮亮的。這并非不重要，但人對“文”的表現(xiàn)，遠(yuǎn)不只是穿著這么簡單。人在社會生活中的各種身份或角色，也是人表現(xiàn)“文”的一種形式。近則人倫角色，遠(yuǎn)則職位身份，這種種身份或角色，才是人表現(xiàn)“文”更為重要的形式。無論是出生之后為人子女、兄妹，或為人學(xué)生、朋友，還是長大之后成為教師、醫(yī)生或公務(wù)員，凡此種種，都是人在成長過程通過角色、身份一點點地變化自我。在這個變化過程中，變言其漸，化言其頓，《周易》所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，近則自我，遠(yuǎn)則天下，皆得以變化，這是“化”的意思。以“文”的形式來變化自我，這就是“文化”；在做學(xué)生或教師的過程中學(xué)會變化自我，成為了一個好學(xué)生或好老師，這個好學(xué)生或好老師就是一個有“文化”的人。只有以這種方式來理解“文化”，才是準(zhǔn)確的。

在這個基礎(chǔ)上，再通過“文化”來理解自我與身份之間的關(guān)系，身份對自我認(rèn)同的建設(shè)性意義就容易說清楚了。既然身份是以一種“文”的形式在變化自我，使我們成為有“文化”的人，則身份所包含的責(zé)任或義務(wù)，準(zhǔn)確地說，其實就是歷代的往圣先賢在自我成長過程中積累下來的“文化”。雖然身份往往包含著既定的責(zé)任或義務(wù)，但當(dāng)人感受到來自于這種責(zé)任或義務(wù)的巨大束縛或壓力時，這種責(zé)任或義務(wù)并非一種教條，而更像是一種既能變化自我又能被自我所更化的“文化”。某種身份一旦在自我認(rèn)同的過程中遇到了問題，并非只有拒斥身份這一種可能性存在。當(dāng)我們能夠理解身份其實是作為一種“文化”的存在時，則身份對自我認(rèn)同的建設(shè)性意義實在是太豐富了。

比如我是湖南人，這種身份我可以斷然拒斥，也可以自覺認(rèn)同。我不太愛吃辣椒了，有人就會用湖南人的身份嘲笑我，我似乎找到了排斥這一身份的理由。其實我很樂意自覺認(rèn)同湖南人這一身份，不只是近代以來的革命歷程有湖南人的前赴后繼，歷朝歷代優(yōu)秀的湖南人凝聚成務(wù)實、苦干并富有血性的精神，會令我不斷地反省自己能否配得上湖南人這一身份。還有我姓曾，我也特別愿意認(rèn)同曾氏的身份，可是我發(fā)現(xiàn)自己其實對曾氏一族的文化了解很有限。除了小時候聽爺爺講過一些曾國藩的小故事，幾乎沒有什么作為曾姓人的生活經(jīng)驗，家族觀念早就很淡薄了。我們這一代人還是受“五四”以來反傳統(tǒng)思想影響長大的人，對這種極富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的身份其實是很隔膜的。在我研究中國哲學(xué)之后才慢慢意識到，一次又一次地錯失了傳統(tǒng)文化對自我的塑造，是多么悲催的事！直到今天，還是有人喜歡說傳統(tǒng)文化毒害人什么的，我真是覺得很無語，只想提醒一句——一個人如果一定要作賤自己，不管是自由民主還是平等博愛，一樣可以化作毒藥成全你！

再比如我們都是炎黃子孫，我相信對于絕大多數(shù)人來說，這一身份更像是一個空洞的口號。就我個人而言，直到我開始關(guān)注這一問題，了解了我們的姓氏文化，知道了原來我們所有人的姓氏，不是來自于炎帝的姜姓，就是來自于黃帝的姬姓，以及曾姓又是如何從姬姓變化過來的，炎黃子孫這一身份在我這里才慢慢落實下來。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是在炎帝黃帝之后，自堯舜禹湯文武周公至孔子傳承的中華文明是什么，包含了怎樣的精神價值，只有這一內(nèi)容越清楚，炎黃子孫這一身份對于我們的意義就越分明。因此，我愿意自覺認(rèn)同炎黃子孫，自覺認(rèn)同曾姓人或湖南人，都在于這些身份所包含的文化能不斷地改變和提升自我。

身份就是一種文化，人的每一種身份，對于自我而言都是一次提升文化的機會。如果身份構(gòu)成對人的一種束縛，甚至是壓迫和不堪重負(fù)，那有可能是錯看了身份，或者缺乏正確承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識，等等，其實都可能重新調(diào)整并恢復(fù)到一種良性的狀態(tài)。如果一定要認(rèn)為每脫離一種身份，自我才會變得真實一分，請記住莊子塑造的形如槁木、心如死灰的形象。身份作為一種文化，既能變化自我又能被自我所更化。即是說，身份可以提升自我的文化，同時自我也可以豐富身份的文化內(nèi)涵，或者對身份做出更為恰當(dāng)?shù)慕缍?。比如我們是中國人，對于中國人的這一身份，我相信二三十年前給人的感受是完全不一樣的。在一種“中國人的素質(zhì)真差”的氛圍當(dāng)中，誰都可以輕輕松松地譴責(zé)中國人卻不認(rèn)為與自己有什么相干。今天，中國人的形象或許已經(jīng)有了很大的改觀，這必定與這些年來許許多多的中國人做出的巨大努力分不開，以實際行動為中國人的身份做出了更好的界定。只是這仍然還很不夠，當(dāng)我們今天愿意認(rèn)同中國人這一身份的時候，這一身份必須接續(xù)起幾千年的中華文明，讓中國人這一身份受到自身傳統(tǒng)文明的滋養(yǎng)。只有這樣才能給每個人得以提升自我的機會，同時每個人在自我成就過程中又可以持續(xù)不斷地豐富中國人的文化內(nèi)涵。

自我與中國人的身份是動態(tài)的，與其他種種身份或角色的關(guān)系也是動態(tài)的。我們執(zhí)著于自我，也就是執(zhí)著于種種身份或角色，并非是要固化于其中，更不是要讓各種身份等同或取代自我。執(zhí)著自我，就是要執(zhí)著于做人本身。我們生而為人，就必須是執(zhí)著做人，而絕對不能在做人之外去費心思。如果有人基于自身在人世間過于悲慘的經(jīng)歷，最終看破紅塵、遁入空門，這在我的理解中，就是拒斥社會生活中的所有身份或角色，放下了對自我的執(zhí)著。這就是不再執(zhí)著做人，而是在做人之外費心思。如果這種人從此以后果真與青燈為伴苦修，再不以任何身份或角色出現(xiàn)在社會生活中，我個人雖然決不認(rèn)同，但愿意表示尊重。然而，令人瞠目的是，原本是以拒斥所有社會身份的名義出家做和尚、尼姑或道士、道姑們，居然又以一種新的身份出現(xiàn)在社會生活當(dāng)中。如今網(wǎng)絡(luò)上和尚、道士們的各種時尚照時有流傳，乃至各大寺廟、道觀高薪招聘的消息滿天飛，真令人懷疑我們是不是生活在一個假的人世間。強盜尚且有父母啊，這個人世間居然還有一種可以不認(rèn)父母、不為人子女卻能堂而皇之行于社會的身份，真是恬不知恥如此！所謂“滿紙荒唐言”啊，那個曾經(jīng)發(fā)出此種哀嘆的聲音，卻又如此吊詭地應(yīng)驗在了自己的身上。人世間確實充滿著種種荒唐，但如果不是以一種又一種的身份來盡量減少這種荒唐，卻以一種超然身份的姿態(tài)置身事外做慨嘆狀，最終不過是為這個人世間“貢獻”了一種新的荒唐而已。這從一個反面的角度充分說明，所謂放下執(zhí)著、拒斥身份，很可能只是多了一種扭曲自我的可能性。

總之言之，執(zhí)著自我、執(zhí)著身份、執(zhí)著做人本身，這是生而為人的宿命，也是人世間唯一可能的出路。身份雖然容易捆綁自我，但一定不能通過放下執(zhí)著來解決問題。執(zhí)著身份或角色，雖不是一心執(zhí)著就好，但更不是放下執(zhí)著就好，而是要有尺度，或者把握分寸。各種各樣的身份或角色，對于自我而言，究竟是虎豹身上那一道道五彩斑斕的花紋，還是囚徒身上那一道道五花大綁的繩索，其實都有可能，關(guān)鍵是如何把握好執(zhí)著過程中的分寸，而不應(yīng)該放下執(zhí)著。

丁酉年十月廿四改定于文星花園

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)