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在新的世紀(jì)，我們要扭轉(zhuǎn)上個世紀(jì)后半期的一種奇特現(xiàn)象：多讀魯迅，少讀《論語》，甚至讀魯迅而不讀《論語》。

反思前一個世紀(jì)中國的文化教育，可以看到一種明顯的事實：從五十年代開始，魯迅作品被大量收進中小學(xué)語文課本。別小看這些課本的影響，它們對鑄造一個人的基本語言和思維起了莫大的作用。在“文革”開展得熱火朝天的時候，有人問朱德：“對你一生影響最大的是什么？是毛主席著作嗎？”朱老總回答說：“不。是識字課本?！毕胝娜税堰@回答告訴毛主席，企圖以之為對毛主席不忠的“罪證”，沒想到主席的回答是：大老實人一個！ 從朱老總這位大老實人的回答，不難推斷中小學(xué)語文課本對一個人影響之大。

與魯迅作品大量收錄進中小學(xué)語文課本形成鮮明的對比，《論語》在其中的收錄少得可憐。不僅如此，在七十年代“批林批孔”的時候，還有這樣一種非常奇特的收錄：《論語》的話被作為批判的靶子，收錄者只是以之作為反面教材。筆者在1975年上初中時，就在語文課本中讀到被作為批判靶子的《論語》片斷。在這種情況下，學(xué)生們不是學(xué)《論語》，而是學(xué)如何批評“復(fù)辟奴隸制”的孔子。請看當(dāng)時的批注者所用的語言：

孔老二是我國春秋末期腐朽沒落的奴隸主階級的代言人，他逆歷史潮流而動，堅持倒退，反對前進，堅持復(fù)辟，反對變革，是一個臭名昭著的復(fù)辟狂、政治騙子、大惡霸?！墩撜Z》是他的徒子徒孫們根據(jù)他的一生反革命言論編纂的，其中記載了他復(fù)辟奴隸制的反動綱領(lǐng)，以及為復(fù)辟奴隸制服務(wù)的政治、倫理、哲學(xué)思想?！墩撜Z》是反動沒落階級的復(fù)辟經(jīng)，唯心論和形而上學(xué)的大雜燴，是毒害人民的大毒草。作為腐朽反動階級意識形態(tài)的代表作，《論語》黑話連篇，毒汁四濺，荒謬絕倫，反動透頂，完全是糟粕，哪里有什么“合理因素”？對于這種東西，就是要徹底批判，根本推翻?。ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系一九七0級工農(nóng)兵學(xué)員：《<論語>批注》，中華書局1974年版，第2頁）

沒有經(jīng)歷過批林批孔運動人，會對這些說法感到莫明其妙。但是，這些確實是當(dāng)時說《論語》的典型語言，而“逆歷史潮流而動”、“大毒草”、“反動透頂”等是“文革”大批評的常用詞。幾十年過去后，我們沒有必要譏笑這種語言之滑稽與無聊，倒有必要探討一下這類語言是何如產(chǎn)生的。政治因素（政治領(lǐng)袖的態(tài)度、強大的政治輿論等）當(dāng)然是很重要的原因，而五四以來的反孔傳統(tǒng)和五十年代開始的魯語的濫用也是重要的原因。

從漢代開始，一直到晚清，《論語》都是中國讀書人的必讀書。他們在學(xué)會認字之后，幾乎沒有例外地都會讀《論語》。因此，《論語》的語言，必然會成為他們的語言，進而也會成為一般中國人的語言。

但是，到了在二十世紀(jì)初，情況開始發(fā)生變化。面對西方的強大和中國的貧弱，孔子被作為中國落后的替罪羊，于是出現(xiàn)反孔運功。以為以孔子為代表的傳統(tǒng)要對中國的落后負責(zé)的看法得到越來越多人的附和。在二十年代中期，魯迅提出“不讀中國書”的極端主張：“我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度 ——時，往往就與人生接觸，想做點事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”（《華蓋集•青年必讀書》）他所說的中國書，當(dāng)然包括了《論語》。

歷史的發(fā)展確實出乎人們的意料，在那時聽到這種極端主張的人，有誰會意料到其提出者日后會成為學(xué)壇上的神！從五十年代開始，魯迅的話在中國大陸便具有了非同尋常的威力，他說孔子的話便無容置疑：孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。••••••孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的。•••••• 孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《在現(xiàn)代中國的孔夫子》）

像魯迅這樣來說孔子，影響了幾代中國人。甚至一直到今天還有不少人這樣來說孔子。例如，我有個“考研”的學(xué)生來復(fù)試，其中當(dāng)然有口試，在口試中他說：孔子是代表統(tǒng)治階級的，孟子是代表統(tǒng)治階級的。他還想說下去，但是，我火了，忍不住打斷他：你難道沒有別的語言了嗎？難道只能用“統(tǒng)治階級”這樣的語言來說孔孟和其他儒者嗎？你知道孔子的“有教無類”嗎？你知道孟子的“民為貴，君為輕”嗎？

孔子是中華民族的一個象征，是中華文化的一個象征。階級斗爭話語對中國人心靈的創(chuàng)傷，不知何時才能愈合？民族的話語和人的話語不知何時才能深入學(xué)生心中？魯語和階級斗爭話語的結(jié)合，造就了這樣的考生。與其譴責(zé)這位考生，不如譴責(zé)教他的老師以及老師的老師，還有教了那么多代人的魯書以及各種教科書。

如果問不讀或很少讀課外書的學(xué)生：誰的作品你讀得最多。答案當(dāng)然是魯迅。如果再問：你認為最偉大的作家是誰？答案大多還是魯迅。

在新社會的圣人魯迅取代舊社會的圣人孔子之后，讀魯迅而不讀《論語》就是必然的了。結(jié)果，魯語成為好幾代中國人的語言。魯語盛而論語衰，是中國文化教育一個空前的轉(zhuǎn)折，是二千年未有之大變局！

論語教人溫良恭儉讓，而魯語教人痛打落水狗。
論語教人愛人，而魯語教人一個也不寬恕。
論語教人文質(zhì)彬彬，而魯語教以牙還牙。
論語教人做謙謙君子，而魯語教人做斗士。
論語教人中庸，而魯語教人極端。
論語教人溫故知新，而魯語教人老調(diào)子已經(jīng)唱晚。
論語教人尊重傳統(tǒng)，而魯語教人拋棄傳統(tǒng)。

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這些對比，實在太觸目驚心了。但是，可悲的是，很多人反復(fù)使用魯語而不自覺其不妥。“文革”語言暴力之危害，人所共知，而魯語剛烈、偏激之弊卻甚少有人覺察。當(dāng)《論語》的斯文語言被魯語的斗爭語言取代之后，“封建主義”被打倒了，激進主義樹起來了；平和的心靈失去了，騷動的心靈凸現(xiàn)了。語言是存在之家，當(dāng)人們習(xí)慣了一種語言之后，他們就習(xí)慣了這種存在，就算這種存在很有問題，也很難發(fā)現(xiàn)。

試看以下被人們反復(fù)使用的語言：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”（《狂人日記》）

但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人” 的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。••••••任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里—— 一，想做奴隸而不得的時代； 二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”。（《燈下漫筆》）

中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部份。（《老調(diào)子已經(jīng)唱完》）

中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著。（《論睜了眼看》）

昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理••••••我們幾百代的祖先里面，昏亂的人，定然不少••••••我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分予不來作怪，我們也不由自主••••••但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，竟至百無—免。即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。（《隨感錄三十八》）

所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經(jīng)的病根了。••••••我們這曾經(jīng)文明過而后來奉迎過蒙古人滿洲人大駕了的國度里，古書實在太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經(jīng)過若干時候，自然被忘得干干凈凈；只要留下一點衛(wèi)道模樣的文字，將來仍不失為“正人君子”。況且即使將來沒有“正人君子”之稱，于目下的實利又何損哉？（《十四年的“讀經(jīng)”》） 

可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，一定要完結(jié)的。 （《忽然想到（七）》）

要前進的青年們大抵想尋求一個導(dǎo)師。然而我敢說：他們將永遠尋不到••••••青年又何須尋那掛著金字招牌的導(dǎo)師呢？不如尋朋友，聯(lián)合起來，同著向似乎可以生存的方向走••••••尋什么烏煙瘴氣的鳥導(dǎo)師?。ā秾?dǎo)師》 ）

事實上，到現(xiàn)在為止，凡有大度，寬容，慈悲，仁厚等等美名，也大抵是名實并用者失敗，只用其名者成功的。然而竟瞞過了一群大傻子。（《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》）
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以上這些語言，大部分都收進五十年代以來的中小學(xué)語文課本，一代又一代的孩子讀這些語言，長大后用這些語言。而其中的一些原來的孩子后來成為語文老師，他們又教更多更年輕的孩子讀這些語言，用這些語言。這樣，《狂人日記》中的瘋狂語言就成為全民的語言，個別清醒者講仁義道德，就會遭到眾多的狂人責(zé)罵！而大度、寬容、慈悲、仁厚等等，就成為挖苦、諷刺的對象！語言之顛倒，還有比這更嚴重的嗎？

魯迅的《中國人失掉自信力了嗎？》也收進中學(xué)語文課本之中。讀著該文，人們自然會認為作者對中國人的自信力是有信心的。但是，既然中國人以瞞和騙而一天一天地墮落著，既然我們幾百代昏亂祖先的昏亂思想像梅毒一樣遺傳下來，既然中國人如此地敷衍、偷生、獻媚、弄權(quán)、自私、撒誑造謠、蠅營狗茍，既然••••••，我們怎么能對中國人的自信力有信心呢？

人們早已習(xí)慣了歷史發(fā)展的五階段（原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會）之說。但是，此說畢竟還是比較復(fù)雜，而魯迅的兩階段說就簡單得多了：中國幾千年的歷史只有兩個時代，一個是想做奴隸而不得的時代，另一個是暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這是多么簡單而粗暴的歷史虛無論！但用魯語的人早已視之為天經(jīng)地義。

與這種歷史虛無論相伴隨的是民族虛無論。中國國民性或者說中華民族的民族性被魯語概括為兩個字：奴性。如果是別的語言作出這樣的概括，肯定要遭到批判，但因為它是魯式語言，它便被置于毋庸置疑的地位。

與歷史虛無論和民族虛無論相連的是文化虛無論。中國文化被魯語概括為“侍奉主子的文化”，當(dāng)然也就是奴隸的文化或奴性的文化。要在這種文化中生活的人有自信力，那簡直是天方夜譚。

1949年之后，中國人民翻身作主人了，中國歷史按理超越了魯迅所說的兩個時代而進入了第三個時代。但是，人云亦云者如此之多，沒有主見而說魯語者如此之多，贊成魯迅對中國國民性的粗暴概括者如此之多，這不能不使人懷疑第三個時代的來臨。不過，任何一個民族的人的特性都是復(fù)雜多樣的，要對之進行簡單的概括，實在太難。中國自古以來就有獨立自主的人，就有敢于直諫的人，就有信奉“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神的人。說中國人有奴性，用以指一部分人則可，如加于全體，那簡直是誣陷！

就算在非常特殊的年代，我們還可領(lǐng)略到馬寅初先生面對鋪天蓋地的批判而堅持真理的風(fēng)范，還可以聽聞梁漱溟先生在批林批孔運動中以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語》中的話）自勵而拒絕批孔的氣概。他們的事跡，都反駁了魯迅對中國國民性的粗暴概括。

“文革”開始時之學(xué)生打老師，是人類文明史上最為丑惡的一頁。四十年過去了，至今尚少見對此深刻反省的文字。學(xué)生當(dāng)然是要負責(zé)的，但是，發(fā)動學(xué)生的成年人要不要負責(zé)呢？以粗話說導(dǎo)師的魯語要不要負責(zé)呢？讀魯迅的《關(guān)于太炎先生二三事》和《藤野先生》，我們很難得出魯迅不尊師的結(jié)論，但是，面對以“烏煙瘴氣”和更粗野的“鳥”來說導(dǎo)師的文字，這結(jié)論就不能不動搖。

“文革”把魯語推向高峰，也為后人反思魯語提供了活生生的素材。“文革”結(jié)束之后，王蒙發(fā)出了“費厄潑賴”應(yīng)該實行的吶喊；八十年代中期，刑孔榮對魯迅的創(chuàng)作生涯提供了去神化的分析，而中學(xué)生李不識則對“章章都講魯迅，節(jié)節(jié)都講魯迅”提出了抗議。九十年代以來，反思魯語的文字就更多了。既然中國共產(chǎn)黨人早已承認政壇上的毛澤東不是神，再把學(xué)壇上的魯迅看作神就太不合時宜了。

不過，語言慣性之力量是巨大的。習(xí)慣了魯語的好幾代中國人，要他們改變由此而帶來的極端、偏激、粗魯?shù)龋€是一件很不容易的事。對于編中小學(xué)語文課本的人來說，尤其如此。他們可能對魯語情有獨鐘，可能對論語有與生俱來的偏見。當(dāng)《收獲》2000年第2期發(fā)表了王朔、馮驥才等人批評魯迅的幾篇文章之后，他們遭到了圍攻，而且據(jù)說紹興文聯(lián)還要到法院起訴《收獲》雜志。由此可見至今還有多少人仍然把魯迅作為神！

當(dāng)然，無論如何，魯語是無法跟論語相比的：

從時間上來說，魯語只存在半個世紀(jì)，而論語則存在了二十多個世紀(jì)。論語經(jīng)受了長久的歷史考驗，經(jīng)受了五四時間時期“打倒孔家店”的考驗和“文革”時批林批孔的考驗而至今仍然顯出強大的生命力。而魯語只用了幾十年就已經(jīng)令人生厭。

從空間上來說，論語不僅屬于華夏，而且遍及整個東亞文明圈，而魯語頂多只在中國局部地區(qū)使用。論語跨越國界，影響到日本、韓國等地。魯語使用的范圍則狹窄得多：在過去半個多世紀(jì),中國大陸文人是使用它的基本群體，而文化程度不高的百姓是不會用它的；對于接受教育的中國大陸人來說，盡管魯語對他們都有不同程度的影響，但是，他們對魯語之淡漠與遺忘也是值得注意的。離開學(xué)校之后，隨著年歲的增長，他們中的很多人必然會淡忘魯語。在臺灣地區(qū)，魯語根本沒有影響，而論語的主體則進入《高中中國文化基本教材》（該教材的第一、二、三冊為《論語》選讀，第四、五冊為《孟子》選讀，第六冊為《大學(xué)》、《中庸》選讀）。在香港地區(qū)，魯語的影響也不大，而論語的影響則可能還比較大。

而且，還要看到中國大陸對魯語“反水”的人。我自己就是其中的一員，估價像我這樣的人還不少。在八十年代做研究生的時候，我非常崇拜魯迅，尤其崇拜他對奴性的批判，曾有《改掉我們的奴性》這樣的小文章發(fā)表。一方面，我難免受當(dāng)時大環(huán)境的影響，當(dāng)時人們所理解的魯迅精神，最重要的恐怕是他的改造國民性（奴性）的精神；另一方面，我好像今天的“憤青”，對現(xiàn)實憤憤不平，對世人缺乏獨立的主體意識憤憤不平。

但是，九十年代之后，隨著閱歷的增加，我慢慢覺察出魯語之偏激與極端。經(jīng)過留學(xué)加拿大的幾年域外生活，更感到中國傳統(tǒng)丟失之可惜，而且我強烈地感到這種丟失與魯語有密切的關(guān)系。

我留加時還發(fā)現(xiàn)：北美的華裔學(xué)者要比中國大陸的學(xué)者更為中化，而后者要比前者更為西化。我由此反思五十年代以來的大陸的教育，反思體制化的魯迅的深遠影響。留洋回來變老土，這是朋友們對我的評價，也可以說是自己對自己的評價。

魯迅曾說：營壘最容易從內(nèi)部攻破。這話用在我身上也合適。我在魯語用得最多、最濫的“文革”中接受基礎(chǔ)教育，深受魯語的影響，上大學(xué)和讀研究生期間，又讀了大量的魯迅作品，對魯語實在是太熟識了。我這個以前的魯語營壘中的人，一旦“反水”，比營壘外的人更能看到它的問題，看到它的局限，看到它的弊端。正如魯迅自己所說的：“自舊營壘中來，情形看得較分明，反戈一擊，易制強敵于死命。” （《寫在<墳>后面》）希望我的反戈一擊能擊中其要害！

在過去兩千多年的中華文明史中，全民讀《論語》是持久的常態(tài)，而全民讀魯迅則是短暫的變態(tài)。在新的世紀(jì)，少讀魯迅，多讀《論語》是對中華文明常態(tài)的回歸！

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表