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周熾成 著《荀子性樸論新探》出版目錄及郭齊勇先生等序言

書(shū)名：《荀子“性樸”論新探》

作者：周熾成

出版社：人民出版社

出版時(shí)間：2022.3

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

荀子“性樸”論，是本書(shū)作者的重要學(xué)術(shù)成果之一。本書(shū)是作者關(guān)于荀子“性樸”論研究的論文集，作者在本書(shū)中提出：荀子是主張“性樸”論，而非“性惡”論，“性惡”是荀子后學(xué)的主張。從“性樸”論出發(fā)，作者重新梳理和解釋荀子以及董仲舒等漢代思想家與荀子的關(guān)系、荀子在漢唐時(shí)代的歷史影響等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。荀子“性樸”論為儒家思想提供了全新的理論詮釋?zhuān)瑢?duì)于中國(guó)哲學(xué)史的再書(shū)寫(xiě)有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。（封底）

【作者簡(jiǎn)介】

周熾成（1961-2017），華南師范大學(xué)二級(jí)教授，從事中國(guó)哲學(xué)與比較哲學(xué)的教學(xué)和研究，研究方向?yàn)橄惹刈訉W(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)等。主要著作：《荀子韓非子的社會(huì)歷史哲學(xué)》《荀韓人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)》《孔子回家——海歸讀〈論語(yǔ)〉》《復(fù)性收攝——高攀龍思想研究》《史海探真：為中國(guó)哲人申辯》《海歸：中西文化沖擊波》《中國(guó)近代道德革命》等。（封面勒口）

【相關(guān)討論】

林桂榛周熾成丨關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清（2008年12月）https://mp.weixin.qq.com/s/1b41M5afxYINY2-IVI0aZQ

【全書(shū)目錄】

●代序一：懷念周熾成兄（郭齊勇）

●代序二：周熾成教授留給我們的遺產(chǎn)（曹礎(chǔ)基）

●代序三：勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神與求真品格——關(guān)于周熾成教授的二三事（劉鳴）

●致夫熾成（陳自英）

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荀子乃性樸論者，非性惡論者

以性惡論說(shuō)荀子的困境及其擺脫

《性惡》出自荀子后學(xué)考：從編輯與文本結(jié)構(gòu)等方面看

荀子非性惡論者新證——兼答黃開(kāi)國(guó)先生

荀子非性惡論者，《性惡》非論說(shuō)文

逆性與順性——荀子人性論的內(nèi)在緊張

荀子教育思想新探：以性樸論為中心

新的正統(tǒng)：“唯物主義”視野下的荀子

從先荀后孟之說(shuō)看漢唐荀孟關(guān)系及荀子在儒學(xué)中的地位

論韓非子對(duì)孔子及其思想的認(rèn)識(shí)和態(tài)度

法家的道理之論：從管子到韓非子

法家政治思想中的現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義傾向

性樸論與儒家教化政治：以荀子和董仲舒為例

先秦有“法家”嗎？——兼論法家的概念及儒法關(guān)系

董仲舒對(duì)荀子性樸論的繼承與拓展

儒家性樸論：以孔子、荀子、董仲舒為中心

性樸論：儒家的與道家的

性樸論：《荀子》與《莊子》之比較

再論儒家的性樸論——兼與日本學(xué)者和國(guó)內(nèi)同行商榷

儒家性樸論思想史發(fā)微：從先秦到西漢

唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀荀學(xué)研究略議——兼論荀子為性樸論者

●附錄

論嚴(yán)復(fù)的儒學(xué)素養(yǎng)對(duì)他引進(jìn)西學(xué)的作用

中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境中“本體論”話語(yǔ)的建構(gòu)與糾正

從倪德衛(wèi)看西方的儒學(xué)研究

（▲勘誤：序言頁(yè)21行8，存不→沉不）

【序一】

懷念周熾成兄（郭齊勇）

2017年8月8日晨，驚悉熾成兄離世的噩耗，我萬(wàn)分震悼，悲痛莫名！悲痛之余，我強(qiáng)抑哀傷之情，當(dāng)天上午就給華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與同仁發(fā)去了唁電：

驚悉周熾成教授不幸英年早逝，不勝震悼，萬(wàn)分痛惜！今晨驚聞噩耗，簡(jiǎn)直不敢相信。周教授是我國(guó)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科著名專(zhuān)家，在先秦哲學(xué)與比較哲學(xué)方面造詣甚深。周教授學(xué)貫中西，博通古今，好學(xué)深思，新論迭出，辯才無(wú)礙，豪氣淋漓。他為人熱忱，十分活躍，在教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)交流方面貢獻(xiàn)甚偉。他的辭世不僅是貴校的重大損失，也是我國(guó)中哲學(xué)界的重大損失！他曾多次應(yīng)邀來(lái)敝校講學(xué)并出席會(huì)議，也曾多次邀請(qǐng)?jiān)谙碌劫F校演講。他是我親密的良師益友，公私事務(wù)上對(duì)我與我的學(xué)生支持很大，照顧尤多。他的人格風(fēng)范、探索精神、音容笑貌、豪爽性情永遠(yuǎn)活在我的心中。請(qǐng)?jiān)试S我借取陳寅恪先生挽王靜安先生詩(shī)的首聯(lián)“敢將私誼哭斯人，文化神州喪一身”，來(lái)表達(dá)我的哀痛與悼念之情！在此，謹(jǐn)代表敝院師生向周先生默哀致敬！請(qǐng)貴院師生節(jié)哀！請(qǐng)向周先生家人轉(zhuǎn)達(dá)我們的深切悼念與親切慰問(wèn)！

我是以武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)的身份發(fā)的唁電，謹(jǐn)代表武大國(guó)學(xué)院師生表達(dá)悲悼之情，哀婉之思。

憶往昔，我與周教授見(jiàn)面的機(jī)會(huì)很多，在北京、武漢、廣州、香港、澳門(mén)等地出席學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，我們常見(jiàn)面聊天，彼此無(wú)話不說(shuō)。我們武大舉辦的第十五屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)（2007年）等大小會(huì)議，都曾請(qǐng)他參加，他每次都應(yīng)邀與會(huì)，并提交、宣讀論文，也時(shí)常用他標(biāo)志性的周氏大嗓門(mén)向?qū)W者們“發(fā)難”，當(dāng)然他從來(lái)都是以仁心說(shuō)，以公心辯，討論學(xué)術(shù)。有周兄在場(chǎng)，會(huì)場(chǎng)就特別活躍，永遠(yuǎn)不會(huì)冷場(chǎng)。

猶記得2004年8月，我們一起赴京參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位舉辦的中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，他在莊子哲學(xué)分場(chǎng)，我去這一會(huì)場(chǎng)聽(tīng)會(huì)、學(xué)習(xí)；他見(jiàn)我去了，一定要我講講對(duì)莊子的看法，我毫無(wú)準(zhǔn)備，就臨時(shí)倉(cāng)促地講了幾句心得，他很高興予以點(diǎn)評(píng)。這年年底，我們又都到香港中文大學(xué)出席現(xiàn)代新儒學(xué)國(guó)際會(huì)議，在會(huì)上會(huì)下，我們都有討論和深入交流。

2011年7月31日至8月2日，我們?cè)诎拈T(mén)召開(kāi)“傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化暨國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)立的反思”研討會(huì)，此會(huì)由澳門(mén)中國(guó)哲學(xué)會(huì)主辦，由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院及《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版協(xié)辦，周栢喬教授與我主持其事，我們特邀請(qǐng)了熾成兄參加，他對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)科的問(wèn)題發(fā)表了很好的觀點(diǎn)和建議。

他多次盛情邀我去華南師大作演講。我印象最深的有兩次，一次是2005年，另一次是2015年。

2005年4月3日，我乘坐夕發(fā)朝至的火車(chē)赴穗。4日4日晨，周熾成兄和周楨祥兄一起到車(chē)站接我。住下后，兩位周兄又陪胡澤洪院長(zhǎng)來(lái)看我，并一道吃飯聊天。當(dāng)晚與次日上午，我在華南師大政治與行政學(xué)院共作了兩場(chǎng)演講：一場(chǎng)對(duì)本科生講《“親親相隱”與“愛(ài)有差等”》，一場(chǎng)對(duì)研究生講《郭店與上博楚簡(jiǎn)研究略評(píng)》。5日下午，熾成兄又陪我參觀了長(zhǎng)洲島上的大學(xué)城和黃埔軍校舊址，一路上跟我介紹、聊天，一直都沒(méi)有停過(guò)。

2015年5月，我?guī)W(xué)生住在貴陽(yáng)孔學(xué)堂做研究。應(yīng)熾成兄邀請(qǐng)，我于5月7日由貴陽(yáng)飛廣州。中午，熾成兄請(qǐng)我吃飯，晚上他又請(qǐng)來(lái)胡院長(zhǎng)和周書(shū)記一起用餐。當(dāng)晚，我為華師政行學(xué)院的研究生演講《現(xiàn)代三圣：梁漱溟、熊十力與馬一浮》。他告訴我，此次是校友捐的“礪儒講座”。尤為感謝的是，來(lái)往機(jī)票都是熾成兄幫我買(mǎi)的，讓我“瀟灑”了一回。

認(rèn)識(shí)熾成兄的人都知道，他有一顆赤誠(chéng)的心，對(duì)師友弟子盡心盡責(zé)。他曾讓我推薦品學(xué)兼優(yōu)的博士畢業(yè)生到華南師大工作。2008年，劉體勝博士畢業(yè)，體勝的博士論文做的是先秦儒學(xué)的“義”論研究，經(jīng)熾成兄和該校考察后，覺(jué)得體勝不錯(cuò)，接納了體勝。其后，熾成兄對(duì)體勝一直大力提攜，悉心培養(yǎng)，多方幫助照顧，當(dāng)然也包含一些批評(píng)，使得體勝在該校順利成長(zhǎng)。                              

熾成教授的研究方向?yàn)橄惹刈訉W(xué)、宋明理學(xué)和中外比較哲學(xué)。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)勤奮，取得了諸多豐碩成果，出版了多部精專(zhuān)的學(xué)術(shù)著作，如《荀子韓非子的社會(huì)歷史哲學(xué)》（中山大學(xué)出版社，2002）、《復(fù)性收攝——高攀龍思想研究》（人民出版社，2007）和《荀韓人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)》（中山大學(xué)出版社，2009）等，在學(xué)界的影響很大。熾成兄曾出國(guó)深造過(guò)，視野開(kāi)闊，中西兼通。他英語(yǔ)很好，翻譯了美國(guó)著名漢學(xué)家倪德衛(wèi)的《儒家之道》和著名莊學(xué)研究者愛(ài)蓮心的《向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子》這兩本著作，這兩部譯著都被收入到“海外中國(guó)研究叢書(shū)”中。

熾成兄的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在以下三個(gè)方面：1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念內(nèi)涵的辨析；2、荀子人性論之新探；3、反思中國(guó)哲學(xué)研究方法論。

眾所周知，概念是我們進(jìn)行詮釋和哲學(xué)建構(gòu)的基本工具；概念的界定若含混不清，爭(zhēng)議、歪曲和錯(cuò)誤必然發(fā)生?；诖俗R(shí)見(jiàn)，熾成兄對(duì)學(xué)界經(jīng)常使用的一些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念，如“法家”、“道統(tǒng)”和“心學(xué)”等，進(jìn)行了細(xì)致的考證溯源和內(nèi)涵辨析，厘清了不少學(xué)界長(zhǎng)期流行的誤解。

在中國(guó)哲學(xué)研究方法論方面，熾成兄有著極為強(qiáng)烈的理論自覺(jué)和反思意識(shí)。他以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三、陳榮捷和愛(ài)蓮心等學(xué)者為例，對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)濫用西方觀念以強(qiáng)解中國(guó)思想傳統(tǒng)的“削足適履”的做法，即極端的“以西釋中”之詮釋模式，進(jìn)行了猛烈批評(píng)，主張中國(guó)人文學(xué)研究要有自主性的慧覺(jué)，疾呼中國(guó)學(xué)人應(yīng)自覺(jué)地“以中釋西”，并通過(guò)“以中評(píng)西”來(lái)建構(gòu)能參與世界對(duì)話的中國(guó)哲學(xué)。

熾成兄最為學(xué)術(shù)界所熟知的觀點(diǎn)，是他力主荀子乃性樸論者而非性惡論者。實(shí)際上，早在2002年出版的《荀子韓非子的社會(huì)歷史哲學(xué)》一書(shū)中，他就已注意到《性惡》篇與《荀子》其他篇章的分歧，并初步提出《性惡》篇的作者問(wèn)題，認(rèn)為其作者并非荀子。后來(lái)，隨著研究的不斷拓展和深入，他最終提出了《性惡》篇乃出自荀子后學(xué)、荀子是“性樸論者”等一系列充滿新知卓見(jiàn)的主張。在此基礎(chǔ)上，熾成兄希冀乘勝追擊，力圖重新撰寫(xiě)一部“中國(guó)人性論通史”；但殊為憾恨的是，天不遂人愿，他不能完成此鴻篇巨制了！

熾成兄走了，我與中哲史學(xué)界的很多朋友都甚感寂寞，倍加懷念他！他是一個(gè)熱情似火的人，沒(méi)有了他，我們的會(huì)場(chǎng)不再有那標(biāo)志性的周氏笑聲和周氏大嗓門(mén)了。

我很懷念他，恨不能起熾成兄于地下，與他爭(zhēng)得面紅耳赤，如他在世時(shí)那樣……

2018年10月

（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

【序二】

周熾成教授留給我們的遺產(chǎn)（曹礎(chǔ)基）

周熾成教授離開(kāi)我們已過(guò)周年，但他的為人、為學(xué)，猶在眼前。由于所從事專(zhuān)業(yè)上的挨近，使我們較多地交流、研討。我也曾為他的研究生多次講授《周易》。他坦誠(chéng)直爽，盡職施教，兢兢業(yè)業(yè)，是一位學(xué)生愛(ài)戴，同事和親的尊者，是學(xué)術(shù)上頗有成就的學(xué)者。

我也粗略地拜讀過(guò)他的一些著作，令我不能忘懷的，主要有三點(diǎn)：

1.有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)精神

他不是一個(gè)人云亦云或者純學(xué)術(shù)的研究者，而是有思考、有見(jiàn)解的。用王元化先生的話說(shuō)，就是有思想的學(xué)術(shù)。你看他發(fā)表論文的題目就清楚。他敢于質(zhì)疑“先秦有“法家”嗎？”大膽地為尊孔辯護(hù)。他說(shuō)：“我才不怕人家說(shuō)我是‘反動(dòng)派’呢！”

學(xué)術(shù)研究要高出一頭或者深入一境才能有所貢獻(xiàn)，但絕不是為了標(biāo)新立異、出人頭地，而是出于對(duì)社會(huì)、對(duì)事業(yè)的一種使命感。他看到“尊孔無(wú)罪，而二十世紀(jì)的太多反孔有罪！” 他論證了從戰(zhàn)國(guó)末年至晚清，孔子是中華民族全體成員的共同的圣人，而不只是帝王的圣人，不只是所謂“統(tǒng)治階級(jí)”的圣人。所以應(yīng)該尊重孔子、尊敬孔子、尊仰孔子。

在《再論儒家的性樸論》中，周教授明確指出：“學(xué)術(shù)不能在象牙之塔中自足自美，它必須走向民眾。自然科學(xué)需要普及，社會(huì)科學(xué)也需要普及。在心為物役、信仰缺失、精神貧乏、功利泛濫的時(shí)期，哲學(xué)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)的普及尤為重要。在這個(gè)領(lǐng)域里，以學(xué)者和專(zhuān)門(mén)研究者為對(duì)象的純學(xué)術(shù)著作汗牛充棟，而以廣大民眾為對(duì)象的思想性、學(xué)術(shù)性著作卻十分稀缺。”他就希望以自己的研究和努力，彌補(bǔ)這種稀缺。他較客觀地評(píng)價(jià)了20世紀(jì)70年代中期的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)，并提出了從傳統(tǒng)“陽(yáng)儒陰法”到現(xiàn)代“陽(yáng)法陰儒”的主張。這就是有思想的學(xué)術(shù)。

2.高尚的學(xué)術(shù)道德

正統(tǒng)派的學(xué)風(fēng)，“凡采用舊說(shuō)，必明引之，剿說(shuō)則認(rèn)為大不德?！边@是梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)的。所以引用別人的說(shuō)法，都應(yīng)該注明出處，否則就被認(rèn)為是非常不道德的行為。今天有電腦搜索之便，利用前人成果是常有的事。而隱瞞出處，竊為己有者亦多有之，公開(kāi)地將合作者、從學(xué)者寫(xiě)好的論文，簽上自己的名字者有之。學(xué)術(shù)上的明搶暗盜，并不罕見(jiàn)。

周熾成教授提出荀子的人性論是性樸論，而非性惡論。這本是他本人探索、思考的結(jié)果。有人也說(shuō)他是此說(shuō)的“第一人”。但后來(lái)他知道前人已有此說(shuō)，就特別在文章中聲明：“我個(gè)人淺陋無(wú)知，在2002年用性樸論說(shuō)荀子時(shí)尚未看到劉念親和六郎的說(shuō)法。后經(jīng)師友、同行指點(diǎn)，遂知我的說(shuō)法并非首創(chuàng)。黃開(kāi)國(guó)先生說(shuō)：‘以性樸論董仲舒與荀子的人性論，周教授是第一人?！@種美譽(yù)我實(shí)在不敢當(dāng)?！辈⒕唧w地分析了自己與劉念親與兒玉六郎的觀點(diǎn)的異同。這種誠(chéng)懇、科學(xué)的態(tài)度，是難得的。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)環(huán)境中，確給人以出污泥而不染的感覺(jué)。

在指導(dǎo)學(xué)生過(guò)程中，他細(xì)心、認(rèn)真，啟發(fā)學(xué)生一層層地深入去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一遍遍地改寫(xiě)文章，不斷地貢獻(xiàn)自己的意見(jiàn)，更是常有的事。這種精神，都是我們?yōu)槿藥熣咚貍涞摹?o:p>

3.正統(tǒng)的學(xué)風(fēng)

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》十三“樸學(xué)”一節(jié)中，論述了“正統(tǒng)之學(xué)風(fēng)”的十個(gè)特色，幾為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。周熾成教授在這方面也是做得很不錯(cuò)的。例如：

（1）重版本

在論證今流行本《荀子》不是荀子原作時(shí)，他舉出楊倞把劉向所編《荀子》之篇目的先后順序作了一些調(diào)整。楊的編排與劉的編排之最突出的不同是：楊把《性惡》排序提前，從第26篇升至第23篇。楊倞對(duì)此作出了這樣的解釋?zhuān)骸芭f第二十六，今以是荀卿議論之語(yǔ)，故亦升在上。”楊倞的話可以讓我們反推：劉向應(yīng)該是把《性惡》看作非“荀卿議論之語(yǔ)”。也就是說(shuō)，從這種編排的變動(dòng)可見(jiàn)，楊倞肯定《性惡》是荀子自己寫(xiě)的，而劉向則認(rèn)為它出自荀子后學(xué)之手。

在論證荀子性樸論時(shí)，他指出劉念親1923年引用荀子對(duì)“性”的論述時(shí)說(shuō)：“人無(wú)師法，則隆性矣，有師法，則隆積矣”據(jù)宋本應(yīng)作“人無(wú)師法，則隆情矣，有師法，則隆性矣！”

（2）重證據(jù)，不以孤證定說(shuō)

在論證20世紀(jì)有，21世紀(jì)也還有漫罵孔子的人時(shí)，他除了點(diǎn)出有人說(shuō)：“儒家文化命運(yùn)變遷的歷史證明:凡是維護(hù)專(zhuān)制者都尊孔，凡是倡導(dǎo)民主者都反孔?！边€查中國(guó)期刊網(wǎng)，從1990年至2009年上半年，題目中有“尊孔”一詞的文章共60多篇，其中大部分都有與這些引的話類(lèi)似的話，都以該詞為貶義詞，都堅(jiān)持或基本上堅(jiān)持批林批孔運(yùn)動(dòng)所形成的那個(gè)荒唐結(jié)論。  

（3）選擇證據(jù)，以古為尚

周教授在論證尊孔非自漢武帝起，而是孔子在生時(shí)，就有人以他為圣人。如《論語(yǔ)?子罕》記載太宰和子貢都以孔子為圣人，但孔子自謙，不以自己為圣人?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子又明確地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”到了戰(zhàn)國(guó)后期，以他為圣人者已經(jīng)非常普遍。連儒家的對(duì)手韓非子都說(shuō)：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)?！瘪R遷在《史記·孔子世家》中更說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

（4）重比較的研究

周教授在論證荀子的性樸論時(shí)，用了大量的篇幅將性樸論與性善論、性惡論，性有善有惡論、作了比較，厘清了性樸論的外弦；又專(zhuān)文論證了荀子性樸論與道家性樸論的異同。揭示了荀子性樸論的內(nèi)涵。做到條分縷析，細(xì)致入微。是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的態(tài)度。很值得我們好好學(xué)習(xí)。

不管我們對(duì)周教授在學(xué)術(shù)上所得出的結(jié)論是否認(rèn)同，但它都可成一家之說(shuō)。因?yàn)樗恼撌鲇欣碛袚?jù)。在周教授逝世一周年之際，我們希望他的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)。

2018年8月

（作者為華南師范大學(xué)退休教授）

【序三】

勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神與求真品格

——關(guān)于周熾成教授的二三事（劉鳴）

30多年前，我與周熾成教授前后腳來(lái)到華南師范大學(xué)。所不同的是，我于1985年來(lái)華師心理學(xué)系就讀碩士研究生，而周教授1986年已獲得中山大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位，同年到華南師范大學(xué)政治系工作。其后他又留學(xué)加拿大阿爾伯塔大學(xué)（University of Alberta）哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位，2004年，周老師再獲中山大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位，后來(lái)?yè)?dān)任華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士和博士生指導(dǎo)組負(fù)責(zé)人。

遺憾的是周教授正值年富力強(qiáng)、教書(shū)育人成果豐碩的時(shí)候卻因病去逝，實(shí)在是華南師范大學(xué)和中國(guó)哲學(xué)有關(guān)研究領(lǐng)域的一大損失，令人非常痛心和惋惜。在過(guò)去的30多年里，我與周教授直接接觸的時(shí)間并不多，但因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，有幾件事情給我留下了十分深刻的印象，并因此而對(duì)他深表敬意和懷念。

第一件事情是評(píng)職稱(chēng)。周熾成教授學(xué)術(shù)功底深厚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，成果豐富。主持過(guò)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)，獨(dú)立完成并出版專(zhuān)著8部、譯著2部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《孔子研究》、《光明日?qǐng)?bào)》等發(fā)表文章100多篇，受到中國(guó)哲學(xué)界的普遍重視和肯定。但由于過(guò)去評(píng)職稱(chēng)的工作比較行政程序化，條條框框比較死板，缺乏科學(xué)合理性，尤其缺乏對(duì)有獨(dú)立、創(chuàng)新性成果的積極評(píng)價(jià)，所以周老師第一次參評(píng)正高職稱(chēng)時(shí)遇到一些周折。

由于我當(dāng)時(shí)分管人事工作，為這事與周老師有過(guò)一兩次面談。原以為談話會(huì)很困難，因?yàn)樵u(píng)聘正高職稱(chēng)對(duì)每一位大學(xué)老師來(lái)說(shuō)都是十分重要的，甚至是至高無(wú)上的。結(jié)果出人意料，周老師非常平靜、理性并十分大度。他對(duì)評(píng)審的過(guò)程與出現(xiàn)的情況表示理解，也實(shí)事求是地對(duì)一些不太合理的條件和程序提出了一些批評(píng)和建議，他說(shuō)“這次能不能評(píng)上正高職稱(chēng)，相信學(xué)校學(xué)術(shù)和職稱(chēng)評(píng)審委員會(huì)一定會(huì)公平公正、實(shí)事求是地進(jìn)行綜合判斷，作為一個(gè)大學(xué)教師，我會(huì)盡心盡力做好本職工作，教好書(shū)，做好學(xué)術(shù)研究，多關(guān)心幫助學(xué)生。”一番話表現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子厚德載物、科學(xué)客觀的優(yōu)良素質(zhì)，實(shí)在讓人非常感佩。

第二件事情是參加一次學(xué)術(shù)會(huì)議，有機(jī)會(huì)聽(tīng)到了周教授關(guān)于荀子是性樸論而非性惡論者的學(xué)術(shù)報(bào)告。周教授在2002年發(fā)覺(jué)《性惡》篇與《荀子》其他篇章的分歧，開(kāi)始質(zhì)疑《性惡》篇的作者并非荀子，隨著對(duì)《荀子》的研讀和反復(fù)考證，他最終提出荀子主張的應(yīng)是性樸論而非性惡論。周教授的這一觀點(diǎn)受到諸多學(xué)者的關(guān)注與重視，他申獲的國(guó)家重大課題“中國(guó)人性論通史”也以此為基礎(chǔ)。性樸論是周教授通過(guò)長(zhǎng)期細(xì)致研讀《荀子》文本和參考許多其他研究而得出的謹(jǐn)慎而又創(chuàng)新的結(jié)論。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出，也非常鮮明地表現(xiàn)了周教授的治學(xué)風(fēng)格：獨(dú)立思考、不人云亦云，實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新。

據(jù)周教授的同事和同行們介紹說(shuō)，他身前發(fā)表的不少研究成果都有這個(gè)特點(diǎn)。例如《白沙學(xué)非心學(xué)》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年）、《“心學(xué)”源流考》（《哲學(xué)研究》2012年）、《陸九淵之淵：陸學(xué)在宋代非心學(xué)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》2014年）、《唐宋道統(tǒng)新探》（《哲學(xué)研究》2016年）等等。周教授指出，心學(xué)在歷史上指的從來(lái)不是“陸王心學(xué)”，而是與“十六字心傳”有關(guān)，與道學(xué)或理學(xué)的外延一致；唐宋時(shí)期的道統(tǒng)論亦非孔曾思孟、周張程朱的單一譜系，而是有各種各樣的道統(tǒng)版本。

我本人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域可以說(shuō)是門(mén)外漢，對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)問(wèn)題沒(méi)有資格說(shuō)三道四，但我對(duì)周教授獨(dú)立思考、努力探索、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神和品格表示崇敬和欽佩，尤其在學(xué)術(shù)風(fēng)氣寧人堪憂的時(shí)期，更加使人覺(jué)得難能可貴。

第三件是我校中層干部在北京教育部干部培訓(xùn)學(xué)院學(xué)習(xí)期間發(fā)生的事情。那一年，學(xué)校組織一批學(xué)院和機(jī)關(guān)部處的干部去參加在職培訓(xùn)，為期十來(lái)天。不料在學(xué)習(xí)培訓(xùn)結(jié)束后，有同志向?qū)W校反映，說(shuō)周教授在接受培訓(xùn)期間的課堂上，幾次直接公開(kāi)地向授課專(zhuān)家提出質(zhì)疑和批評(píng)意見(jiàn)，并且搞的關(guān)系很緊張，引起了干部學(xué)院甚至教育部有關(guān)方面的高度關(guān)注和不滿，需要學(xué)校及時(shí)處理善后以免造成不良影響和麻煩。

學(xué)校對(duì)此也絲毫不敢怠慢，我和另外一位校領(lǐng)導(dǎo)馬上約談周教授本人了解有關(guān)情況。原來(lái)是在一兩次培訓(xùn)課堂上，周教授對(duì)授課專(zhuān)家的一些觀點(diǎn)和看法不贊成不認(rèn)同甚至認(rèn)為有錯(cuò)誤，所以當(dāng)即進(jìn)行發(fā)言表達(dá)，結(jié)果讓專(zhuān)家下不了臺(tái)很尷尬，也引起了其他一些學(xué)員的非議。了解具體情況后，我認(rèn)為周教授求真求實(shí)，不唯書(shū)、不唯上，敢于直言敢于批評(píng)的勇氣和精神是沒(méi)有錯(cuò)的，但是方式方法值得商榷。周教授當(dāng)即表示同意我的看法，并且愿意給有關(guān)專(zhuān)家和培訓(xùn)校方進(jìn)行溝通和致歉。周教授坦蕩直率的品格和實(shí)事求是的精神，再一次讓我感受到一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

周熾成教授一生熱愛(ài)教育事業(yè)，他自己接受過(guò)中西方的教育，因此在學(xué)術(shù)研究之余，長(zhǎng)期而又系統(tǒng)地思考過(guò)留學(xué)教育問(wèn)題，并專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《少年留學(xué)，三思而行：一個(gè)大留學(xué)生對(duì)小留學(xué)生的忠告》一書(shū)，結(jié)合切身的留學(xué)經(jīng)歷并參考中國(guó)百年來(lái)的四次留學(xué)潮，客觀理性地分析了近年來(lái)興起的少年留學(xué)潮的弊端，同時(shí)對(duì)留學(xué)中常常出現(xiàn)的難題提出了可貴的建議。

他還十分關(guān)心中國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育的建設(shè)與發(fā)展，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，針對(duì)不同問(wèn)題的具體情實(shí)進(jìn)行具體分析。例如，他重視吸收民國(guó)時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中過(guò)分宣傳無(wú)私獻(xiàn)身等偏激的教育理念，主張回歸修身育人的正常軌道。對(duì)于高等教育，他主張結(jié)合個(gè)人的興趣、資質(zhì)、家境等諸多因素選擇專(zhuān)業(yè)和職業(yè)，而不是一味追求名校和高學(xué)歷，高校應(yīng)該設(shè)置更多的藍(lán)領(lǐng)專(zhuān)業(yè)，而非質(zhì)量不高徒有虛名的白領(lǐng)專(zhuān)業(yè)等等。

周教授英年早逝令人痛心！而他堅(jiān)持真理、勇于創(chuàng)新的精神，忠誠(chéng)教育事業(yè)，獻(xiàn)身教書(shū)育人的情懷，敢于批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣，光明磊落、坦率正直的品格更加令人崇敬、學(xué)習(xí)和懷念！謹(jǐn)以此文對(duì)周教授表示沉痛哀悼和追思。

2018年12月26日

（作者為華南師范大學(xué)原校長(zhǎng)）

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