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“被韓國”正在成為一個新的流行詞匯，意指中國文化遺產(chǎn)被有些韓國人納入韓國文化名下或者申報為韓國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。該詞起因源于近日韓國首爾大學(xué)歷史系教授金秉德考證中國著名詩人李白、李商隱、李賀等唐朝李姓詩人為韓國人后代，并指責(zé)中國歪曲歷史事實，剽竊韓國詩歌文化，同時擬將唐詩申報為韓國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另有消息說，韓國唐津郡也擬將中國傳統(tǒng)競技娛樂項目拔河申報為韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，李姓詩人和拔河只不過是中國文化遺產(chǎn)“被韓國”的最新兩個事例而已。有細心網(wǎng)友曾開列了近年來中國文化遺產(chǎn)“被韓國”的詳細名單，包括蚩尤、夸父、風(fēng)伯等神話傳說，孔子、老子、朱元璋等歷史名人，渾天儀、活字印刷等古代發(fā)明，《周易》等哲學(xué)經(jīng)典，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，祭孔大典等禮典風(fēng)俗，遼寧、吉林、山東、廣西百濟鄉(xiāng)等中國領(lǐng)土，還有漢字、中醫(yī)、道教、風(fēng)水、豆?jié){甚至韓寒等等五花八門，不一而足。完全可以相信，隨著時間的推移，中國文化遺產(chǎn)“被韓國”的名單還會越開越長，或者說，中國文化遺產(chǎn)有可能被全部“被韓國”。

不過，盡管古史記載往往語焉不詳，但上述文化遺產(chǎn)的起源地在中國，還是多數(shù)有史可證、有案可稽的，中國是中國文化的母國，韓國是中國文化的受益者，也是為世人所公認的，很難通過只言片語或者七拼八湊的所謂考證即能推翻。舉個簡單的例子，韓國某些學(xué)者認為李姓名人，比如老子（李耳）以及李白等李姓詩人是韓國李姓后代，是因韓國李姓歷史上曾到過中國或者在中國生活過（證據(jù)充分與否暫且不論）。但若按照此邏輯，中國李姓歷史上曾到過韓國，是不是韓國李姓就都是中國李姓的后裔呢？

筆者一向認為，文化起源與生成有國界，但文化傳播與共享無國界，主張中韓兩國宜本著朝前看而不是糾纏往昔的態(tài)度，一起分享和傳承共同的歷史文化傳統(tǒng)。不過，就目前情勢來看，有些韓國人似乎更愿意把中國的文化遺產(chǎn)裝在自己的口袋里據(jù)為己有，且其提法和做法愈來愈荒誕不經(jīng)，并給世人造成了一種韓國是中國文化起源地、中國是韓國文化受益者的錯誤印象。

在這里，為什么有些韓國人會搶注中國文化遺產(chǎn)并樂此不疲的原因稍作分析——須知，近代以來，隨著中國實力的衰落以及中國文化的式微，韓國在語言文字、經(jīng)典教育、禮儀風(fēng)俗、價值信仰等文化層面，要么是向西方學(xué)習(xí)，要么是民族獨創(chuàng)，也就是說一直是采取“去中國化”措施的。韓國目前之所以又高度重視中國文化遺產(chǎn)，個中緣由，一方面和韓國人的一個內(nèi)在憂慮有關(guān)，即隨著國家的迅速發(fā)展，一直處在中美日俄等大國夾縫中的韓國，意欲擺脫“受制于人”的歷史陰影，試圖通過文化自覺、文化認同、文化獨立來展現(xiàn)自己的民族自覺、民族認同、民族獨立——中國文化遺產(chǎn)正是其可資利用同時也方便下手的資源。

另一方面，中國大陸一度采用“揮刀自宮”的方式割裂與顛覆自己的歷史文化傳統(tǒng)，彼時的韓國當(dāng)然不會有其他國家和民族與自己在文化層面展開競爭的危機感，甚至?xí)蜃约菏恰叭褰虈摇?、和“典型的儒教資本主義”而深感自豪。時過境遷，進入二十一世紀的中國，不僅國勢日隆，而且開始高調(diào)回歸自己的歷史文化傳統(tǒng)，這無形中給韓國文化傳承造成了很大的壓力——須知，現(xiàn)代民族國家體系的一個最大特點，就是即使在無形的文化方面，也要盡量與其他國家劃出一條較為清晰的邊界，借以彰顯自己的國家特性和民族特色，從而保持民眾的凝聚力和文化行為的合法性。 
雖然中國文化“被韓國”只是韓國少數(shù)學(xué)者甚至是二流學(xué)者或者部分網(wǎng)民的一廂情愿，但經(jīng)過媒體和網(wǎng)絡(luò)的放大以及現(xiàn)實層面的具體運作，卻產(chǎn)生了一些不良的影響。暫且不說端午節(jié)已然被搶注為韓國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于造成了韓國歷史認知和文化教育的偏差，引發(fā)了中韓民間互相猜忌甚至是彼此對立的情緒，乃至有可能因雙方各自高漲的民族主義而影響到中韓兩國的友好大局。事實上，近年來韓國媒體炒作的所謂中國人的“厭韓癥”，很大程度上即是由于中國文化遺產(chǎn)“被韓國”現(xiàn)象而觸發(fā)的。

妥善處理中國文化遺產(chǎn)“被韓國”怪現(xiàn)象及其不良后果，除了需要韓國學(xué)者進行深入反思和努力糾偏之外——對于這點不宜抱太多的幻想，更重要的恐怕在于中國自己要采取積極有效的措施加以防范。首先，珍愛自己的歷史文化遺產(chǎn)，加大包括登記造冊、學(xué)術(shù)研究、媒體宣傳、身體力行等保護和弘揚的力度，不能等到韓國搶注或申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時才大喊“狼來了”的現(xiàn)象。倘能如此，則先前的中國文化遺產(chǎn)“被韓國”現(xiàn)象并不完全是一件壞事，至少它在某種程度上刺激了國人的文化遺產(chǎn)保護意識。

其次，中國文化遺產(chǎn)被外國搶注和侵害的事例絕非僅僅“被韓國”現(xiàn)象，中國四大古典文學(xué)名著中，《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》皆被日本網(wǎng)游公司惡意搶注，中華老字號馳名商標(biāo)如“王致和”、“白家”等也被德國被歐凱公司惡意搶注。因此，傳統(tǒng)國家主權(quán)概念的外延需要拓展，重點是樹立文化主權(quán)、文化邊界、文化實力、文化利益的觀念，并在必要時通過法律、外交以及民間對話等多種途徑來維護中國文化遺產(chǎn)的基本權(quán)益。  

再次，建立就歷史文化傳統(tǒng)問題進行交流探討與協(xié)商溝通的東亞文化組織和定期聯(lián)系機制，一方面致力于推動?xùn)|亞各國及其民眾共享和弘揚共同的歷史文化傳統(tǒng)；另一方面積極開展學(xué)術(shù)研究與交流對話，并就有關(guān)爭議問題做出仲裁和解釋，最大程度上避免以訛傳訛、謬種流傳現(xiàn)象的發(fā)生。在這方面，中國學(xué)者不要抱著不屑一顧或者一笑了之的態(tài)度，而是應(yīng)該積極主動地站出來，對一些問題進行相應(yīng)的澄清。

最后，作為歷史上的文化傳播大國和現(xiàn)實中的文化遺產(chǎn)大國，中國有必要推動聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的申報和評定規(guī)則進行適當(dāng)?shù)男薷摹τ谀切┢鹪茨：磺搴投鄧徊婀蚕淼姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是對那些在起源和歸屬存在爭議的文化遺產(chǎn)，不予認定和審批，或者交由爭議方先行達成諒解或同意共同申報后，再予以認定和審批。果能如此，則中國文化遺產(chǎn)“被韓國”現(xiàn)象庶幾能避免或減少些。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表