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葛兆光連邏輯一貫都做不到，對大陸新儒家的何談批評

作者：白彤東

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2018年2月23日

【編者按：本文是白彤東教授《經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考》一文的注腳之一，這篇文章的發(fā)表版見《探索與爭鳴》2018年第1期。除因字?jǐn)?shù)限制被刪了一些引文和注釋之外，發(fā)表版也和諧了本文兩個(gè)很長的腳注，其中之一，就是作者對葛兆光對大陸新儒家之批評的“忍不住的回應(yīng)”?，F(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者?！?/span>

思想史學(xué)者葛兆光近日也曾撰文批評大陸新儒家（《異想天開：近年來大陸新儒學(xué)的政治訴求》。但是，他沒有找到和指出大陸新儒家的共通之底線，并罔顧大陸新儒家內(nèi)部的多元，而專攻“康黨”。

雖然筆者在本文以及其他地方也批評“康黨”的一些進(jìn)路，但是本人認(rèn)為，葛兆光的批評幾乎一無是處。他沒有攻擊“康黨”的基本立場，忽視他們的一些比較合理的主張，而經(jīng)常是揀選（英文里所謂“cherry-picking”）“康黨”中最奇葩的言論，并常常是最缺乏同情乃至近乎惡意對他們的說法進(jìn)行曲解，達(dá)到嘲諷甚至羞辱之目的。具體的例子，因?yàn)楸疚钠c重點(diǎn)所限，無法列舉。

并且，這篇文章在學(xué)理上非?；镜膯栴}，也非常之多。比如，在丁紀(jì)對葛兆光的回應(yīng)中（《畸形儒家觀和病態(tài)中國文明觀——葛兆光“大陸新儒學(xué)”批評駁議》，這是我看到的最好的回應(yīng)，其中也有上面提到的很多具體問題的例子），他指出，葛兆光一談儒家思想，總是把它當(dāng)作歷史中的具體的意識形態(tài)。但是一提西方價(jià)值，就罔顧其歷史情境，而視之為普世價(jià)值。他對中國的歷史和情境式的理解，是本文前面提到的思想史、歷史進(jìn)路的一個(gè)典型。

如前面所說，本人無意否定思想史進(jìn)路的意義。但是，當(dāng)其他研究者是以哲學(xué)進(jìn)路研究儒家，思想史學(xué)者用具體歷史去否定，這背后是缺乏基本的概念區(qū)分，關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。

哲學(xué)進(jìn)路所關(guān)心的，是超出歷史情境的、普世的、“應(yīng)該”的問題（比如，根據(jù)孔子在《論語》中的精神，我們?nèi)绾位貞?yīng)自由民主的挑戰(zhàn)，能提出什么樣的替代制度？）。它與歷史學(xué)者所關(guān)心的“是”的問題（比如，孔子當(dāng)然沒有談過當(dāng)代意義上的自由民主的問題），是有著重大區(qū)分的。

思想史學(xué)者用“是”去否定“應(yīng)該”，用“描述性的”去否定“規(guī)范性的”，不僅僅是傲慢，更是對規(guī)范與描述這一基本概念區(qū)分的無知。更糟糕的是，如丁教授所指出，葛教授是用歷史乃至意識形態(tài)去理解儒家，但卻是用哲學(xué)和普世價(jià)值理解西方。

如果葛教授也指出，比如現(xiàn)在西方普世價(jià)值的自由與民主所根據(jù)的洛克的自由和財(cái)產(chǎn)學(xué)說，不過是英國新興中產(chǎn)階級的意識形態(tài)、不過是在為英國在美洲的殖民辯護(hù)（洛克的一個(gè)恩主是英國在北美卡羅萊納省的宗主，他自己也卷入了具體的殖民事務(wù)），那么，雖然我們?nèi)匀豢梢耘u他作為思想史學(xué)者的偏見，但我們至少還可以說他的邏輯是一貫的。但是，他的文章，連這一點(diǎn)點(diǎn)邏輯一貫都做不到。因此，他的偏見，就不僅僅是思想史學(xué)者對哲學(xué)研究的偏見，而是從五四到文革對中國傳統(tǒng)的偏見了。

更有意思的是，這樣一篇文章，居然被中國的一些自由派傳頌，甚至夸獎葛教授很勇敢。但是，葛文所重點(diǎn)討論的大陸新儒家的一本文集，都無法在大陸、而只能在新加坡出版。攻擊這么一個(gè)流派，需要什么勇氣？攻擊得這么毛病百出，卻還被稱頌，這些稱頌者，是缺乏學(xué)理呢，還是被重重的偏見蒙住了眼睛呢，抑或是不知道誰是自由的真正敵人（無知）、或是不敢去挑戰(zhàn)自由的真正敵人（無勇），而只敢拿儒家出氣呢？