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描述還是規(guī)范，政治還是倫理？

——大疫當(dāng)前的思考

作者：白彤東

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

面對新冠疫情的挑戰(zhàn)，在〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉一文中，兼具倫理學(xué)者與儒家學(xué)者身份的范瑞平教授，提出了他的回應(yīng)，展現(xiàn)了學(xué)者的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)。我非常認(rèn)同他這種理論上的努力，并且作為一個同情儒家乃至中國傳統(tǒng)的學(xué)者，我也很欣賞他的儒家情懷。但是，在這篇文章里，我會以和而不同的君子精神要求自己，對他的論述提出一些不同看法，期待能夠引發(fā)我們進(jìn)一步的思考和討論。

面對疫情，范教授指出：“東亞國家對于這次疫情的應(yīng)對，至少在疫情明顯出現(xiàn)之后，總體上處理得較之西方國家更好，背后實有不同的倫理精神的反應(yīng)和支撐?！狈督淌谠谶@里把東亞的成功歸于背后的倫理精神，尤其是儒家的倫理精神。但是，東亞諸國在何種意義上代表了儒家的倫理精神？傳統(tǒng)日本與傳統(tǒng)中國與朝鮮政體不同，哪怕是傳統(tǒng)中國，在政治上是儒法互補(bǔ)，在倫理生活上是儒、道、佛兼用。二十世紀(jì)以來，經(jīng)歷了變革乃至革命傳統(tǒng)的東亞諸國還保留了多少傳統(tǒng)，大可爭議。范教授指出：“盡管中國政府的總體指導(dǎo)思想早已不是儒家思想，但孝道的影響仍然存在于人們的行為和政策之中?！边@似乎有想當(dāng)然的成分。如果我們不能簡單地把東亞國家歸約于代表儒家倫理的國家，那么儒家倫理對東亞的相對成功是否真的有貢獻(xiàn)？

并且，我們是否能夠把“西方國家”作為一個對比的整體？同為西方國家的澳大利亞與紐西蘭，對疫情的應(yīng)對，取得了與東亞國家類似的成功。既非東亞也非西方的泰國對疫情的應(yīng)對也很成功。一般來講，作為規(guī)范理論學(xué)者，討論經(jīng)驗問題，是很冒險的。

在規(guī)范層面，不同文化背景的國家的共同成功，可能意味著有不同的成功資源。那么，它們之間共通的、可普世的資源是什么？這種尋資源，更可能是范教授所批評的福山所“執(zhí)著”的政治與制度，以及“薄”的、可化為政治安排的倫理考慮，而非范教授所解讀的儒家倫理學(xué)。后者是一套羅爾斯所講的“整全學(xué)說”（comprehensive doctrine）。如果我們接受自由社會的多元事實，整全學(xué)說就缺乏普世性。比如，范教授認(rèn)為，儒家文明的核心是“推崇‘德’的天命倫理觀?！倍酌隙颊J(rèn)為“上天已在每個人的心中注入了一定的德性。”這種天命之善性的理解，以及范教授后來所強(qiáng)調(diào)的所謂儒家的精氣感應(yīng)學(xué)說，是否是孔子的主張，是否為所有儒家接受，都會有爭議。如果這些想法在儒家之間都不能統(tǒng)一，我們又怎能期待它們成為中國人、乃至全人類的普遍價值？反而是福山關(guān)心的政體類型、國家能力、社會信任和領(lǐng)導(dǎo)水準(zhǔn)，更可以為擁有不同整全學(xué)說的人所分享。并且，政治與制度的安排，也比倫理的改進(jìn)，能加有效。當(dāng)然，我這里不是否定倫理的意義。但是，為了普世性，倫理討論要盡量在“薄”的層面進(jìn)行，這樣它討論的結(jié)果也可以迅速變成多元性社會里面共同接受的政治安排，產(chǎn)生實際影響。比如，范教授指出：“家庭的實在結(jié)構(gòu)反映了宇宙深層的實在結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)在儒家的有些神秘的《易經(jīng)》符號系統(tǒng)之中?！边@種論述就只能被那些接受這套形上學(xué)的儒家學(xué)者接受。但是，我們完全可以說，通過家的延伸，儒家希望人類超越狹隘的個人，不做那些短視的決定。這就可以成為被不同信仰的人所接受，并可以成為制度建設(shè)的基礎(chǔ)。

范教授的一些倫理層面的討論，并不需要預(yù)設(shè)厚重的形上學(xué)，因此有普世的可能性。他對在現(xiàn)代科技的強(qiáng)勢下倫理地位的討論，所批評的是科學(xué)主義，而科學(xué)主義其實是對科學(xué)的迷信，恰恰是對科學(xué)精神的違背。真正具有科學(xué)精神的人，會對科學(xué)的確定性、全面性有著謙遜的態(tài)度，而不會認(rèn)為整個世界的所有方面都已經(jīng)被因果性確定地解釋了。因此，范教授不應(yīng)以因果性為其批評對象。并且，在這一批評中，范教授提到了榮格的共時性(synchronicity）觀念。對量子力學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家包立（Wolfgang Pauli），認(rèn)為量子力學(xué)對因果性的挑戰(zhàn)與榮格的共時性觀念呼應(yīng)。但同時，他也對榮格及其追隨者誤解科學(xué)提出了嚴(yán)厲批評。（白彤東2019，126-149）范教授試圖利用共時性來解釋法格雷特（Herbert Fingarette）所談?wù)摰奈帐侄Y，認(rèn)為握手雙方各自伸手的和諧不是因果性的結(jié)果，而是一種共時性的體現(xiàn)。但是，如包立應(yīng)用共時性所解釋的量子糾纏（entanglement）所展示的，這種現(xiàn)象既不能用二者之間的因果聯(lián)系來解釋，也不能用二者的共同原因（common cause）來解釋。握手雙方的和諧，是他們共用禮俗這一共同原因?qū)е碌慕Y(jié)果，符合因果性。但如果一個英國人在清朝遭遇了一個中國女子，他伸出手來，清朝女子是不會和諧地伸出手來的。

在決策問題上，范教授說，儒家的孝道使得東亞國家不會接受群體免疫，因為后者會導(dǎo)致老人大量死亡。但是，在疫情肆虐的時候，醫(yī)生如果只能救活一個人，他應(yīng)該選擇一個重病纏身、不能自理、只有半年壽命的老人，還是一個健康的嬰兒？僅僅訴諸孝道，是否也是范教授所反對的極端與激進(jìn)主義的表現(xiàn)？除了孝道，儒家的生生原則在上述情況下如何照顧？

我也認(rèn)為，西方的自由民主體制與國際秩序的問題，在新冠疫情中被暴露出來。這里，自由民主的自由部分（新聞自由、法治）是好的。如果中國大陸不是從人民到媒體都被封嘴的話，也許新冠可以被更早控制，至少全國人民可以上網(wǎng)發(fā)泄怨氣，不用擔(dān)心這么大范圍的封號。但是，在我的新書里（Bai 2019），我論證民主決策有結(jié)構(gòu)性問題，其解決是將民主表達(dá)與儒家的精英決策結(jié)合的混合政體。在國際秩序上，范教授批評西方的契約傳統(tǒng)造成了國際上的不合作。但是，我認(rèn)為，這里真正的問題不是契約傳統(tǒng)，而是超越國家的全球化是由為了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導(dǎo)這一悖論。對此，我也在我的新著里提出了以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則的儒家新天下體系。我想，上述在政治與制度層面上的努力，也許才是大疫當(dāng)前，儒家能夠做出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)


白彤東：《實在的張力：EPR論爭中的愛因斯坦、玻爾與泡利》，北京：北京大學(xué)出版社，2019。BAI Tongdong.  Tension of Reality: Einstein, Bohr, and Pauli in the EPR Debates (Beijing: Peking University Press, 2019).

范瑞平：〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉，《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁7-33。FAN Ruiping. “Combating the Coronavirus Pandemic: An Appeal to Confucian Ethical Resources,” International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine, XVIII: 2 (2020), pp. 7-33.

Bai, Tongdong.  Against Political Equality: The Confucian Case (Princeton, NJ.: Princeton University Press, 2019).