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文明的邊緣——對華夏文明歷史地位與人類文明進(jìn)程的反思

作者：白彤東

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國政治學(xué)》2021年第三輯

作者按：這篇文章最早是四五年前因某報約稿而寫，后來幾經(jīng)周折，也經(jīng)過特別多和特別重大的修改，成了一篇（半）學(xué)術(shù)文章。這算不上我的專業(yè)研究文章，只能說是一個思想愛好者寫給其他思想愛好者的文章。但它確實(shí)是我近幾年一些跨界思考的結(jié)晶。正式發(fā)表于《中國政治學(xué)》2021年第三輯（實(shí)際上在2022年初才正式出版）。感謝《中國政治學(xué)》的支持，也感謝“歷史政治學(xué)”公眾號首發(fā)。

摘要：人類文明進(jìn)展的前提是足夠多的“閑人”之間的充分交流。在人類進(jìn)入新石器時代，發(fā)展出農(nóng)業(yè)，能支持城市這一文明發(fā)展的標(biāo)志和載體之后，下一步的躍進(jìn)需要文字、青銅、（被馴化的）馬、輪子/車子這四大發(fā)明。它們由人類文明的早期中心和搖籃的兩河流域和埃及文明率先發(fā)展，文明世界邊緣的中國后來居上，但這一世界之外的美洲等文明在遭遇西方之前，就一直沒有走上這一臺階。中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨(dú)秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續(xù)，使得中國長期成為文明的輸出者。它也許沒有環(huán)地中海文明那么豐富，但是也有其獨(dú)特的方面和領(lǐng)先的地方。在與環(huán)地中海文明深入交流的今天，我們既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進(jìn)行不流血的激烈競爭，這才能使中國乃至人類的文明繼續(xù)發(fā)展下去。

一、人類文明發(fā)展的前提：人、很多人、很多相互聯(lián)系與交流的閑人

美國學(xué)者戴蒙德（Jared Diamond）在考察新幾內(nèi)亞的時候，一個當(dāng)?shù)厝藛査?，為什么是西方征服了新幾?nèi)亞（以及美洲、澳洲），而不是反過來（Diamond 1999，13-15）？在這個問題的激發(fā)下，他寫了《槍炮、細(xì)菌、鋼鐵》一書，試圖回答這個問題（下簡稱“《槍炮》”）。很明顯，人類的強(qiáng)大，首先要有人。但是，這不是說隨便多少人都可以，因?yàn)槿祟愇拿鞯倪M(jìn)步、發(fā)展、哪怕僅僅是維持，都需要足夠多的人才能做到。在《槍炮》一書中，戴氏舉了一個很有趣的例子（同上，312-13）。塔斯馬尼亞是澳洲南面的一個島嶼。在西方殖民者“發(fā)現(xiàn)”它的時候，島上有四千左右居民，生活極端原始。作為島民，居然連捕魚的技術(shù)和工具都沒有。但是考古發(fā)現(xiàn)，這個島上生活的人本來是有這些技術(shù)和工具的（比如魚鉤）。這意味著幾千人這樣量級的人口，連魚鉤這樣簡單的技術(shù)都無法保持。

那么，這個島上的古人是怎么擁有這些工具的呢？原來，在最后一次冰河期結(jié)束之前，這個島與人口相對較多的澳洲本土相連，這些工具正是從那里帶來的。但是后來冰川融化，海水上升，阻斷了這個島與澳洲本土的聯(lián)系。島上剩下的幾千人口，連帶來的類似魚鉤這么簡單的工具，都無法傳承與保持，更不用說發(fā)展了。我們經(jīng)常在一些關(guān)于未來世界的反烏托邦（dystopia）的電影里面，看到數(shù)量只有百、千量級的人群，用著車輛和槍炮，乃至更復(fù)雜的技術(shù)。從塔斯馬尼亞土著的經(jīng)歷我們可以看到，如果災(zāi)難性的世界維持了幾代，這種描寫是絕對不可能的事情，只會在好萊塢的電影里出現(xiàn)。當(dāng)今的人類文明，要足夠多的人（應(yīng)該是千萬、更可能是上億的人口）才能維持下去。

但是，如果只是看起來人很多，但是他們之間相互隔絕，那這樣的群體還是實(shí)質(zhì)上的小國寡民，無法通過交流和傳播，以及交往中的競爭進(jìn)一步發(fā)展其文明。（需要說明一點(diǎn)，本文中使用的“進(jìn)步”、“發(fā)展”都是中性詞，指的是事物脫離本來的、“自然”的狀態(tài)，而變得復(fù)雜起來。至于這種復(fù)雜對人類是好是壞，本文并不處理。）并且，這些人要從生存的壓力中解放出來，也就是要是“閑人”。這兩個要求（交流與悠閑），通過城市的出現(xiàn)得以滿足。這是因?yàn)榕c狩獵-采集的群落和農(nóng)耕的村落比起來，城市的設(shè)立意味著有糊口之外的多余的財富，使得其人口中的部分從早期人類近乎動物性的生存活動中解放出來，并且人群比較集中，交流便利。這些條件是人類文明的重大發(fā)展和成就的前提。輝煌的建筑，詩歌與文學(xué)，科技進(jìn)步，軍事發(fā)展，如此等等，都往往與大型城市相關(guān)?；蛘哒f一個發(fā)達(dá)的文明，其代表往往是在它的大型城市里的，而不是在它的鄉(xiāng)村，或者它的草原部落（如果它包含草原地帶的話）。人類的農(nóng)業(yè)與游牧生活，直到近兩百年的工業(yè)化社會，改變并不顯著。當(dāng)然，人類最早城市的出現(xiàn)的前提，恰恰是脫離了狩獵-采集生活后農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)有了剩余。也就是說，雖然農(nóng)業(yè)和農(nóng)村不是文明發(fā)達(dá)的代表，但卻是人類文明大幅度發(fā)展的重要基礎(chǔ)。不過，農(nóng)業(yè)幾乎在所有地區(qū)的人類文明里面都獨(dú)立或者在其他文明啟發(fā)下發(fā)展了起來，為各地域的人類所共有，而不像我在下一節(jié)討論的對人類發(fā)展起著關(guān)鍵作用的“四大發(fā)明”，只在某些地域才出現(xiàn)。

對早期人類來講，群體之間的交流要靠腳、要靠人自身的遷徙。就人類（以及其他生物，包括細(xì)菌）的擴(kuò)散和傳播來講，類似的緯度、氣候、環(huán)境會提供相對方便的條件。在這一點(diǎn)上，歐亞大陸比起其他大陸來講，得天獨(dú)厚，因?yàn)闅W亞大陸（包括非洲的北端），有著最長的一條方便的傳播帶，從現(xiàn)在的歐洲的大部分、非洲北部、兩河流域、伊朗、中亞，一直到今天中國北方的溫帶區(qū)域。人類的發(fā)明可以通過這條傳播帶相對迅速地傳播、競爭、發(fā)展，從而有益于歐亞大陸的文明進(jìn)步。甚至疾病，也因?yàn)榭梢员容^方便地隨著這條傳播帶傳播，讓細(xì)菌得以進(jìn)化，導(dǎo)致了各種流行病病菌的出現(xiàn)。在付出各種瘟疫流行下大量人口死亡的慘重代價后，歐亞人帶有了很多自己已經(jīng)免疫、但對這個傳播帶之外的人群卻是致死的細(xì)菌。美洲土著，其實(shí)大多數(shù)是被歐洲殖民者帶來的細(xì)菌、而不是槍炮殺死的。這也是在談?wù)摓槭裁词菤W亞文明征服了美洲和大洋洲文明的《槍炮》一書的題目里面，有“細(xì)菌”這個詞的原因。

除了擁有緯度和環(huán)境方面最長的傳播帶這一優(yōu)勢之外，歐亞大陸的另一個得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，是歐亞大草原。它從當(dāng)今的匈牙利一直到蒙古和中國的滿洲，是一條相對平坦的大通道。生活于其上的游牧民族，成了歐亞之間技術(shù)交流的重要載體。當(dāng)然，這種聯(lián)系，需要一個重要的代步工具，也就是馬。馬雖然原產(chǎn)于美洲，但是它最早被馴化，發(fā)生在歐亞大草原上。這里我們也要看到人類文明發(fā)展，除了依賴地理環(huán)境這樣的偶然因素之外，還要依賴其他不受人控制的偶然因素。人類發(fā)源于非洲，但是非洲沒有適合馴化為人類長途代步工具的動物。有人馬上會說，非洲有斑馬，斑馬看著跟馬挺像的。但是戴蒙德在《槍炮》一書中指出（Diamond 1999，157-75），它和馬的祖先其實(shí)非常不同，難以馴化。更有意思的例子是，如戴蒙德指出的，澳洲和美洲本來有可以被馴化為代步和農(nóng)業(yè)工具的大型動物。特別是馬，它本來是發(fā)源于美洲的。但是，遷徙到那里的人類，已經(jīng)有了舊大陸帶來的狩獵的技術(shù)，但還沒有馴化的技術(shù)。結(jié)果這些動物在可能被馴化之前，就被外來的人群殺光了。

除了這些大環(huán)境因素之外，人類文明進(jìn)展，還需要“小”環(huán)境因素——“小”只是與前面的環(huán)境因素比較而言。中國考古學(xué)者許宏在《何以中國》中引用美國學(xué)者卡內(nèi)羅（Robert Leonard Carneiro）在一篇文章（“A Theory of the Origin of the State”）的觀點(diǎn)指出（許宏2014，96-98），早期國家起源，往往出現(xiàn)在宜居宜農(nóng)但環(huán)境受限，即“被山巒、海洋或沙漠等所隔離”的區(qū)域里面。這個受限的農(nóng)業(yè)群體在人口擴(kuò)張中發(fā)生沖突，但又無處可逃，慢慢走向了復(fù)雜的政治實(shí)體，即權(quán)力集中的國家。兩河流域以及人類政治發(fā)展的另一重要地區(qū)尼羅河流域即是如此，早期中國的中原文明亦然。當(dāng)然，這是在農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展、人類定居的基礎(chǔ)上。在許宏教授的另一部著作《最早的中國》里面，他進(jìn)一步指出，最早的中國之誕生地二里頭，恰恰處于不同的農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、不同的器物文化、不同的地理環(huán)境的交匯處（許宏2009，52-62）。這種交匯，是前面提到的人類文明躍遷的前提之交流在一個相對集中的地域的表現(xiàn)。這種交匯為一個地域性文明的出現(xiàn)與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。

因此，人類文明發(fā)展的關(guān)鍵前提，包括人口數(shù)量要達(dá)到足夠大的量級，要有從生存活動中解放出來的閑人，并且他們之間有充分的交流。這些都是以農(nóng)業(yè)發(fā)展為前提，但同時要有超出農(nóng)業(yè)的城市的出現(xiàn)。并且，交流的廣度與深度依賴于很多偶然因素，比如地理因素（歐亞傳播帶）、生物物種、遷徙來的人類本身進(jìn)化的程度，等等。除此之外，人類政治的復(fù)雜化，還需要一些小環(huán)境因素。但是這些小環(huán)境因素，因?yàn)椤靶　?，所以在歐亞大陸之外的區(qū)域都可能存在，也是全球不同文明的共同根源。但在大環(huán)境因素上，歐亞大陸上的人類有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

二、文明中心、文明之外、文明的邊緣；以及作為文明重要階梯之四大發(fā)明

與擁有人類文明進(jìn)步獨(dú)特和優(yōu)越的條件的歐亞大陸不同，作為人類起源地的撒哈拉以南的非洲，它南北長，東西窄，中間還有東非大裂谷這樣的隔斷。因?yàn)闅夂?、植被、以及其他環(huán)境因素，人類南北方向的遷徙要比東西方向的遷徙困難得多。撒哈拉以南的非洲也沒有可以用來馴化成代步工具的動物。這使得人類起源處并沒有成為引領(lǐng)人類文明進(jìn)展的地方。

在人類走出撒哈拉以南非洲的第一站，包括埃及、近東、兩河流域。它們都處在歐亞的大傳播帶上。這種交流，加上它們是現(xiàn)代人類早期的移居點(diǎn)，使得在那里定居的人類更可能率先發(fā)展人類文明。人類文明的幾個重大進(jìn)展，都在這一區(qū)域或鄰近區(qū)域率先實(shí)現(xiàn)。前一節(jié)提到，馬的馴服是人類文明的一大臺階，因?yàn)樗龠M(jìn)了文明交流，而這種交流會推動文明進(jìn)展?，F(xiàn)在主流研究認(rèn)為，馬是在歐亞大草原上被率先馴化的，很早就被兩河流域和古埃及采用。車輪是人類文明進(jìn)展的另一個重要發(fā)明，而輪子和帶輪子的車子被認(rèn)為是美索不達(dá)米亞的蘇美爾文明中率先發(fā)明出來的。馬的馴服以及輪子（車子）的發(fā)明，擴(kuò)大了一個人群通過迅速投射自己的兵力以控制的區(qū)域的面積。人類最初的較高形式的政體，是蘇美爾人的城邦與古埃及王國。城邦的地域有限，而古埃及諸王國的統(tǒng)治靠著尼羅河帶來的便利。當(dāng)馬和馬車出現(xiàn)了以后，陸上王國乃至帝國變得更加可能。換句話說，馬的馴服和輪子（車子）的發(fā)明推動了國家的大型化和復(fù)雜化。人類文明的另一個重要臺階，是以青銅開始的金屬冶煉。青銅有可能是兩河流域的人群，但更可能是歐亞大草原的人群發(fā)明的。在諸多古文明中，兩河流域和古埃及是相對最早大范圍采用青銅的。人類文明的另一個重大進(jìn)展，文字（書寫系統(tǒng)），也是古埃及和美索不達(dá)米亞各自在公元前3000多年首先發(fā)明的。

上面說的這些我們現(xiàn)在的人類看起來習(xí)以為常的東西，是人類文明在農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市出現(xiàn)之后，如果要再跨越一大臺階就必須擁有的“四大發(fā)明”，是不同的、但更加的復(fù)雜文明之間的共同特征。馬和輪子，促進(jìn)了人類交流，大大提高了廣土眾民的復(fù)雜政治實(shí)體出現(xiàn)的可能性。這種大型政治實(shí)體的出現(xiàn)，也會進(jìn)一步促進(jìn)內(nèi)部的文明發(fā)展，以及不同政治實(shí)體之間的競爭與發(fā)展。青銅以及后來鐵器的出現(xiàn)，大大提高了人類的耕作、自然資源開發(fā)、以及作戰(zhàn)能力。書寫文字的發(fā)明，使得人類可以更好地記錄過去的各種經(jīng)驗(yàn)，讓人類可以通過更好的積累，深化其文明。這“四大發(fā)明”，幾乎都是在古埃及、近東、兩河流域被率先發(fā)明、或者相對較早地大范圍采用的。地中海的東岸這一地帶，是當(dāng)之無愧的人類文明的搖籃和早期中心。

這四大發(fā)明看似簡單，但是哪怕是數(shù)量可觀的獨(dú)立人群想自己發(fā)明出來，也非常困難。澳洲、太平洋諸島的早期人類，因?yàn)榕c歐亞文明傳播帶幾乎徹底隔絕，相對人數(shù)又有限，所以直到歐洲人到來之前，即使有自己的農(nóng)業(yè)乃至某種意義上的城市，但并沒有實(shí)現(xiàn)四大發(fā)明中的任何一個。美洲的土著人口多很多，農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了城市文明的出現(xiàn)，并且有著像瑪雅、阿茲特克、印加這樣的大型政體和文明。但他們依然沒有青銅、馬匹這兩大發(fā)明。一些美洲文明確實(shí)發(fā)明了輪子，但有意思的是，輪子是在小孩的玩具上，從來沒有變成運(yùn)輸工具的一部分。印加人有復(fù)雜的結(jié)繩系統(tǒng)，但不是文字。阿茲特克人的所謂文字，很難記述相對抽象的表達(dá)?，斞湃说奈淖肿顝?fù)雜，但是也與舊大陸的各種文字體系相差甚遠(yuǎn)。因此，在這些地域生活的人類，直到歐洲人到達(dá)之前，可以說是在（人類下一階段的）文明之外。在沒有外力的情況下，再過多久，可能還只是至多停在人類文明的新石器時代。不幸的是，當(dāng)外力到來的時候，也就是當(dāng)他們有可能去學(xué)習(xí)人類文明的先進(jìn)成果的時候，他們又在這樣的外力面前不堪一擊，因?yàn)樗麄儧]有鋼鐵制成的武器，抵制不了“百毒不侵”的人帶來的“百毒”（各種病菌），也沒有很好的書寫歷史教給他們前輩的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)并趕上先進(jìn)文明之前，他們就近乎被先進(jìn)文明消滅殆盡。

在這樣的人類文明圖景下，華夏文明占據(jù)著一個特殊的位置。它不在人類早期文明的搖籃和中心，但也沒有徹底處在這一文明之外。通過歐亞大草原，中國與這個中心連接了起來。因此，中華文明可以說是在文明的邊緣。我們看到，在文明之外的那些人群，并不是他們笨，而是各種偶然因素，讓他們無法獨(dú)立做出所有這四大發(fā)明，也因?yàn)楫?dāng)時人類無法逾越的隔離讓他們無從獲得這些發(fā)明。而與人類早期文明并不完全隔斷的中華文明，通過歐亞大草原的游牧部落，獲得了四大發(fā)明中除書寫文字之外的三種發(fā)明。需要澄清的是，這種獲得，可能是直接獲得，也可能是通過間接方式，比如聽說輪子這樣的東西之后，在這種想法的啟發(fā)下自己把它發(fā)明和改造出來的。我們對這“四大發(fā)明”的采用或者發(fā)展的時間，都比古埃及和兩河流域的古代文明晚了至少一千年，甚至更多。

在其他方面，在所謂夏商的時期，華夏文明也明顯落后于地中海東岸的古文明。我們的大型城市，在公元前兩千年上下才出現(xiàn)。而在兩河流域和古埃及，這種社會政治組織形式已經(jīng)存在了一千年甚至更長。并且如許宏在《何以中國》里指出的，后者的城市不但出現(xiàn)得早，并且在規(guī)模上也要明顯超出公元前兩千年上下龍山時代晚期的古中國的城市（而這個時期古中國的城市與“國家”規(guī)模又明顯超出后來中南美洲文明的城邦）（許宏2014，96）。

因此，在人類通過“四大發(fā)明”登上了文明的下一個臺階的這段時期，與作為人類文明搖籃的地中海東部文明相比，華夏文明是后發(fā)的，它主要是文明的接收者，這是考古學(xué)和史學(xué)研究的常識。我們可以是驕傲的中國人，講自己輝煌和悠久的傳統(tǒng)，但是我們也要承認(rèn)這些常識。拒絕這樣的常識，可能是對百多年來妄自菲薄的逆反，即妄自尊大。并且，在起步的一個重要階段晚一點(diǎn)，也沒什么。地球上幾乎所有的人類都已經(jīng)進(jìn)化到了這樣的程度，哪怕父母一代還生活在新石器時代，只要接觸到當(dāng)代文明，其下一代完全有能力掌握這一文明。從另一個角度看，雖然古埃及和兩河流域率先登上人類文明的下一個臺階，但是沒有什么人會因此覺得現(xiàn)在的埃及和伊拉克是當(dāng)今人類文明的中心和引領(lǐng)者。

三、中國乃唯一連續(xù)的統(tǒng)一文明？

與前面提到的相關(guān)，我們中國人文明優(yōu)越感還有另一個來源：即使我們不是早期人類文明的領(lǐng)軍者，但是與埃及與兩河流域這種曾經(jīng)的文明領(lǐng)袖不同，中華文明是唯一自古至今連續(xù)的文明。但所謂的華夏文明，其實(shí)有一個形成的過程。在公元前兩千年以前，現(xiàn)在被稱為中華的大地上，有多種不同的文明。但是，撇開我們所知有限的商代歷史、尤其是商代早期和中期的歷史不說，在青銅被引入、文字被創(chuàng)造出來以后，我們可以看到，從晚商到周代，商與其繼承者周是中華大地上幾乎唯一擁有文字的文明，也有先進(jìn)的青銅技術(shù)。尤其是在周的擴(kuò)張下，到了戰(zhàn)國乃至秦代，中華大地（除了在很晚的時候才成為中國一部分的新疆大部與西藏）其他的人群與文明都逐漸被來自中原的強(qiáng)勢文明同化、趕走、或者消滅了。除了在華夏文明的邊緣地帶，中華大地上原有的多種文明被同化成華夏文明，不同人群也主動或被動地認(rèn)同了華夏。經(jīng)過戰(zhàn)國相對短暫的華夏文明內(nèi)部的碰撞，最終通過秦漢，華夏文明也從周代的封建演變出了一套中央集權(quán)的官僚體制，奠定了接下來兩千年的政治模式的基礎(chǔ)。通過司馬遷的《史記》等經(jīng)史著作，華夏文明也有了共同的歷史記憶，而其他與華夏文明競爭的文明的記憶或者被丑化，或者干脆被抹去了。從政治到文化，華夏文明得以統(tǒng)一。

因此，所謂連續(xù)的中華文明本身，是公元前兩千年以前的百花齊放到公元前后的一枝獨(dú)秀之演變的結(jié)果。很多本來在現(xiàn)在我們稱之為中國這一廣大地域里的其他文明（多數(shù)為前青銅時代的、但也有像三星堆這樣的青銅文明，但都沒有復(fù)雜的書寫文字系統(tǒng)），或者被融入主流的中華文明，或者被這一文明徹底趕走或者（肉體或者文化上）消滅了。當(dāng)這一融合與滅絕完成之后，中華文明成為了中國乃至東亞地區(qū)的寂寞高手，成了整個東亞世界（當(dāng)時中國人以為的天下，即文明世界的全部）文明的領(lǐng)導(dǎo)者和各種文明創(chuàng)造的來源。因此，中華文明的連續(xù)性，雖然依然很輝煌，但是變得可以理解了，即與在可以接觸到的世界里面缺乏同一量級的競爭對手相關(guān)。因此，中華文明連續(xù)性的輝煌背后的這個原因，也隱含著一種悲哀：在很長的時間內(nèi)，它缺乏通過與文明相當(dāng)?shù)膶κ指偁幎@得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。有時候比豬隊(duì)友更糟糕的是不成器的敵人。

在《中國的問題》一書的第十二章“中國人的品格”里面（Russell 2004），羅素指出，中華文明即使被外來勢力征服，這些征服者最終會被中華文明所征服。他也提到其他古代文明消亡了（perished），只有中華文明延續(xù)了下來。記得高中時讀到他的描述，我自己感動得淚流滿面。但是，現(xiàn)在回想起來，中華文明對征服者的征服，也說明了中華文明表面的連續(xù)性下面，其具體承載者其實(shí)是在變動著，就像華夏族群在其開始，也是不同族群被同化為一的結(jié)果。并且這種反征服，在環(huán)地中海文明也不斷出現(xiàn)。當(dāng)赫梯征服了古巴比倫王國，他們迅速地被古巴比倫王國乃至整個兩河流域的古文明所征服。如二十世紀(jì)上半葉著名的比利時歷史學(xué)家皮雷納（Henri Pirenne）在他經(jīng)典性的歷史著作《穆罕默德與查理曼》一書中指出，那些與羅馬帝國斗爭的所謂蠻夷也爭著成為文明意義上的羅馬人（Pirenne 2001）。

但是，與傳統(tǒng)中國不同，環(huán)地中海文明是個相對開放和多元的系統(tǒng)。在其文明早期，領(lǐng)袖這一地區(qū)乃至全世界人類文明的，就不只一個中心，至少有古埃及和兩河流域兩大文明體。古埃及和兩河流域的語言和書寫文字不同。在兩河流域內(nèi)部，也有相互競爭、此起彼落的不同文明。這些族群雖然都用楔形文字，但是所拼寫的是不同的語言，記錄著不同族群的歷史與文學(xué)。與此相對，古代中國的其他文明，因?yàn)闆]有文字，他們的事跡最多也只能通過以商周為核心的華夏文明所記錄下來，其記錄不但很少，并且自然會帶著華夏的偏見（比如稱所有其他的文明為蠻夷）。因此，從很早開始，在地中海東岸這一人類早期文明的搖籃，與傳統(tǒng)中國甚至東亞地區(qū)不同，并不是只有一種文明選項(xiàng)，而是存在著同樣高等而不同的文明，這使得它們很難像在古中國大地上，由一枝獨(dú)秀的某文明同化與消滅其他族群。人類早期的這一組文明慢慢傳播，擴(kuò)大到古波斯、古希臘、腓尼基、迦太基、古羅馬，等等，最終構(gòu)成了一個環(huán)地中海的文明圈。古埃及與兩河流域作為人類文明的搖籃，奠定了文明下一步發(fā)展的基礎(chǔ)。而環(huán)地中海這些不同的族群、政治和文化實(shí)體的交流，進(jìn)一步推動著文明的前進(jìn)。這里需要明確的是，對文明發(fā)展來講至關(guān)重要的交流，不僅僅是和平的交流，還有競爭、乃至戰(zhàn)爭。在這種競爭中，其領(lǐng)先者可能會轉(zhuǎn)換。孔子在《論語》里講，周監(jiān)于二代，也就是說周吸收了夏與商之優(yōu)點(diǎn)。古希臘以及后來古羅馬的輝煌，也是因?yàn)樗鼈儽O(jiān)于二代甚至更多的“代”。中國的“代”，其實(shí)都是一元的華夏文明在不同歷史時期的展現(xiàn)。而環(huán)地中海文明的各個“代”，包括在同一歷史時期不同地域的獨(dú)立而發(fā)達(dá)的不同文明的展現(xiàn)。因此，我們雖然喜歡說，中華文明幾千年連續(xù)發(fā)展，沒有中斷，但是如果我們把視野放大到文明圈來看的話，埃及與兩河流域乃至環(huán)地中海區(qū)域的文明，也沒有中斷，只是某一時期的具體的承載者和領(lǐng)袖常常與這一文明的發(fā)源地和發(fā)源族群有著更加明顯的不同而已。

這樣的理解，也會幫助我們糾正另外一個常見的錯誤觀點(diǎn)。很多中國人認(rèn)為，我們是被以歐洲為核心的西方打敗了，而歐洲的起源，是古希臘和古羅馬。比起古希臘和古羅馬，我們中華文明的歷史更長。但是，從文明起源的意義上講，古希臘和古羅馬并非歐洲的一部分，而是環(huán)地中海文明的一部分，也就是說它們是比華夏文明更悠久的文明的繼承者。在古希臘和古羅馬時代，歐洲的大部分，當(dāng)時也是在文明的邊緣（雖然可能比中國離文明中心更近一些）。作為政治和文明意義上的歐洲——其實(shí)“歐洲”也是一個誤導(dǎo)性的概念，準(zhǔn)確講應(yīng)該是今天的西歐——的形成，是環(huán)地中海文明帶割裂的結(jié)果。

在環(huán)地中海文明的形成期，不同文明中心之間一直有交流。亞歷山大大帝短暫地把不同的文明中心統(tǒng)一了起來，而羅馬帝國真正建立起了環(huán)地中海的統(tǒng)一政治體，這種統(tǒng)一包括文化、經(jīng)濟(jì)等各層面的整合。比如，羅馬的軍事和高度的城市文明發(fā)展要靠埃及這個糧倉的支持。前面提到的歷史學(xué)家皮雷納在其名著里就指出，即使在（西）羅馬帝國滅亡以后，作為環(huán)地中海文明的繼承者的羅馬文化還是起著主導(dǎo)作用。直到七、八世紀(jì)在穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教后，阿拉伯世界興起，征服了地中海區(qū)域的東、西、南三個區(qū)域，割斷了環(huán)地中海區(qū)域的交流，特別是與現(xiàn)在歐洲部分的交流，打亂了由亞歷山大大帝奠基、羅馬帝國形成和發(fā)展的環(huán)地中海交流體系，從而也造就了作為地域與文化觀念的“歐洲”（準(zhǔn)確講是西歐）的形成。簡而言之，百年前皮雷納提出了一個為西方史或世界史界廣為接受的創(chuàng)新的觀點(diǎn)，即沒有穆罕默德，就不會有被稱為歐洲之父的查理曼大帝創(chuàng)造出歐洲這一政治、文化、地理觀念。在環(huán)地中海文明時代，歐洲只不過是羅馬帝國的邊緣而已，并不是一個獨(dú)立的政治、文化實(shí)體。在環(huán)地中海文明圈崩潰以后，西歐要等上數(shù)百年，才終于重新接續(xù)上希臘、特別是羅馬的遺產(chǎn)，這也導(dǎo)致了我們現(xiàn)在把古希臘和古羅馬（錯誤地）當(dāng)作歐洲的國家、歐洲的文明。但其實(shí)古希臘和古羅馬是環(huán)地中海區(qū)域的一員，而當(dāng)時作為文明意義上的歐洲并不存在。

四、拒絕妄自菲薄與妄自尊大

雖然有歐洲與阿拉伯/伊斯蘭世界的割斷（當(dāng)然不是完全的斷絕），但是作為環(huán)地中海文明的兩大繼承者，環(huán)地中海文明還是在通過“東方”（阿拉伯與阿拉伯之外的伊斯蘭世界）與西方（歐洲、尤其是西歐）的沖撞在向前進(jìn)展。在歐洲內(nèi)部，也有不同的亞文明、不同的政治團(tuán)體之間，進(jìn)行著文化基因的保存、培養(yǎng)與競爭。很多歐洲思想家，在一個地方遭到排斥，可以逃到另外一個國家或者封建君主的手下。其言論在一處遭禁，可以成為它被另一個敵對君主推崇的原因。如戴蒙德在《槍炮》一書中提到的（Diamond 1999，411-13），生于（現(xiàn)在意大利的）熱那亞的哥倫布，在一個君主拒絕他以后可以去找另外的君主，在遭到諸多君主拒絕之后，最終獲得西班牙女王的資助，發(fā)現(xiàn)新大陸，開始了歐洲殖民的新紀(jì)元。與此相對，比哥倫布的船隊(duì)航海技術(shù)發(fā)達(dá)很多、時間更早、規(guī)模更龐大的鄭和船隊(duì)，在明朝君主改變了主意以后，就不見了蹤影。

更一般地講，華夏文明在東亞一枝獨(dú)秀以后，它缺乏通過競爭而發(fā)展的動力，甚至一些先進(jìn)的文明成果可能因?yàn)橹挥袉我坏摹澳阁w”而在母體有恙的時候，就徹底丟失。這可能是中國近一百五十年來“落后”、“挨打”的深層原因。但這里需要澄清的是，這并不是通常所說的傳統(tǒng)中國的閉關(guān)鎖國。我們說中國處在人類主體文明圈的邊緣，但邊緣不是之外。華夏文明從其開始就一直與環(huán)地中海文明有交流。上述促進(jìn)人類文明進(jìn)步的四大發(fā)明中的三大發(fā)明，都來自于華夏文明與地中海東岸文明的聯(lián)系。環(huán)地中海文明的各種宗教，祆教（拜火教）、景教、摩尼教（明教）都在中土有影響。（根據(jù)著名學(xué)者金庸的科學(xué)研究，其中明教還對中國明朝的奠基起了至關(guān)重要的作用。）嚴(yán)肅地講，摩尼教綜合不同宗教思想，是在宗教層面上環(huán)地中海文明中不同文化交流碰撞的結(jié)果和范例。對中國文化影響更大的是伊斯蘭教乃至佛教的傳入。尤其是佛教，傳統(tǒng)中國不但接受了它，并且轉(zhuǎn)化出了中國佛教，而后者成了東亞佛教的來源——這也是中國乃傳統(tǒng)東亞世界的文明輸出國的一個例子。并且，儒家思想的一大變種，宋明理學(xué)，可以說是與佛教碰撞的結(jié)果。明代晚期，耶穌會士帶來的宗教、哲學(xué)、科學(xué)本來已經(jīng)有所影響，但這一交流最終中斷了。其主要原因，并非中國的閉關(guān)鎖國，而是天主教廷的內(nèi)斗。與閉關(guān)鎖國論相關(guān)，也有論者說傳統(tǒng)中國是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這與閉關(guān)鎖國論一樣的錯誤。中國在周秦之變之后，到遭遇西方人之前，政治進(jìn)展相對緩慢，并不是其制度超穩(wěn)定，而是在可交流的普天之下，實(shí)在沒有什么文明上的對手。哪怕是一個具體的朝代瓦解之后，在可見的世界里面，并沒有更好的文明選項(xiàng)，下一個朝代就自然只能回到既有的道路上。

因此，傳統(tǒng)中國真正的短板，是“普天之下”只有華夏文明，缺乏同等或者更高的文明的競爭與沖撞。在從東地中海的文明學(xué)習(xí)到了“四大發(fā)明”中的三大發(fā)明之后，更復(fù)雜的文明成分，比如哲學(xué)、政治體制、文學(xué)，等等，很難通過歐亞大草原的游牧群體或者絲綢之路傳播過來，而后來耶穌會士帶來了比游牧部落和商人可能帶來的更復(fù)雜的文明，但這種傳播又被打斷。并且，傳統(tǒng)中國文明形成與發(fā)展的特殊路徑，對所學(xué)的東西也會有所選擇，比如學(xué)習(xí)印度佛教的時候，其發(fā)達(dá)的邏輯和形上學(xué)體系，慢慢就被邊緣化了。

更重要的是，至少從春秋戰(zhàn)國之后，在當(dāng)時中國人所知道的“天下”或世界里面，中國一直主要是文明輸出國。這對傳統(tǒng)中國的學(xué)習(xí)和交流興趣，肯定也有影響。這些都是自然而然的事情，并不是什么民族劣根性、有意的閉關(guān)鎖國或什么超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)的交流上，哪怕是在歐洲崛起的現(xiàn)代早期的三百年里面，中國一直生產(chǎn)著歐洲人所需要的各種精美商品，但歐洲可以提供的商品除了槍炮之外，乏善可陳。這使得公元1600年到1800年間，歐洲人在美洲劫掠的白銀的第一接收國是中國（第二是印度），這反映了當(dāng)時中國產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)與發(fā)達(dá)。尋找與中國直接貿(mào)易的航路導(dǎo)致了歐洲人“發(fā)現(xiàn)”了美洲。開始美洲大陸對他們來說是通往中國的絆腳石。后來歐洲殖民美洲和非洲的一大動力，也還是與中國的貿(mào)易。與此相對，中國對歐洲沒有太大興趣，實(shí)在是歐洲產(chǎn)業(yè)太落后的結(jié)果。這不是說我們當(dāng)時不積極與歐洲接觸與學(xué)習(xí)就是正確的做法，但至少是非?？梢岳斫獾淖龇ā２⑶?，如果我們覺得中國這種封閉有中國人的劣根性在里面的話，我們不妨想想美國。它僅僅領(lǐng)袖天下百余年，但是美國人的傲慢、對他們之外的世界的興趣之缺乏，已經(jīng)可以與有著“劣根性”的、“閉關(guān)鎖國”的中國人媲美了。

近百多年來，中國意識到了華夏文明只是更廣闊的天下文明的一部分，他者有很多值得我們學(xué)習(xí)的東西。中國試圖加入這個更大的天下體系，但阻礙重重。后來世界體系分為兩個，中國加入了社會主義陣營，而之后又退出。那時的中國可以說是處于最孤立、與世界最隔絕的狀態(tài)。但這是晚近的事情，與傳統(tǒng)中國無關(guān)。后來中國選擇加入最終勝出的那一套世界體系，也并沒有什么困難。雖然現(xiàn)在有脫鉤之說，但這不是中國的主流選擇，并且可以說是中國加入冷戰(zhàn)之后勝出的那一世界體系的過程中成長的煩惱而已。

因?yàn)槿A夏文明一枝獨(dú)秀，當(dāng)其自身受到打擊，其文明成果更可能會因此而徹底丟失。前工業(yè)化時代的傳統(tǒng)文明，即使先進(jìn)，也都并不對落后的文明有絕對優(yōu)勢，有可能會被后者擊敗。不過，當(dāng)蠻夷橫掃羅馬帝國，環(huán)地中海文明的碩果希臘文明可以在拜占庭帝國與阿拉伯世界保存下來，最后再“轉(zhuǎn)銷”回歐洲。但是，當(dāng)華夏文明遭到政治與文化上落后的游牧民族比較徹底的打擊之后，其文明成果（政治體制、經(jīng)濟(jì)組織、文化成就）就有可能徹底失去。其中最明顯的例子，就是蒙元入侵。如錢穆先生指出（錢穆1996與2005），明清的很多制度，其實(shí)是受了蒙元影響。而宋代很多輝煌的文化與相對寬容的政體，不復(fù)存在。我們看看宋代瓷器的典雅與明清瓷器的庸俗，宋代文人被皇權(quán)尊重和保護(hù)與明清的庭杖、文字獄、乃至肆意殺戮，就可以看到這種明顯的差別。當(dāng)然，這里也有歷史偶然的成分。設(shè)想，如果當(dāng)初蒙古的鐵蹄真的橫掃歐洲，打過英吉利海峽，把西歐變成了“西蒙古汗國”，不知道西歐如何保持其多元文明，其文明進(jìn)程是不是也會遭到重創(chuàng)、不能再全面復(fù)興呢？歐亞大草原這一歐亞草原民族所依賴的重要通道只延伸到當(dāng)今的匈牙利，可以說是西歐的幸運(yùn)。

伴隨著西方人的堅(jiān)船利炮，環(huán)地中海文明的成果再次全面和深入地與華夏文明接觸。這一融入“更大的天下”的努力，對中國人來講，是四千年（從青銅、馬匹、車輪這三大發(fā)明的傳入算起）未有的大變局。百多年來中國進(jìn)退失據(jù)，有病亂投醫(yī)，加錯朋友圈，如此等等，雖然令人痛惜，但可以理解?，F(xiàn)在隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起，我們終于站穩(wěn)腳跟。但是，對人類文明與華夏文明在其中之位置的問題上，我們很多人還是在妄自菲薄和妄自尊大的兩極之間搖擺。最近備受詬病的世界文明起源于湖南的說法，可能只是學(xué)術(shù)邊緣的笑話而已。但是，隨著中國人自信心的增強(qiáng)，我們在學(xué)術(shù)與文化上的迫不及待甚至是戾氣也變得越來越彰顯，超英趕美、拒斥西方的論調(diào)甚囂塵上。但是，我們與環(huán)地中海諸文明（包括它們的一個重要繼承者之歐洲文明）隔絕了很長時間，現(xiàn)在的世界秩序與很多根本性的制度（比如大學(xué)體系）也是以這種文明為主體所塑造，因此，很自然地，我們需要很長時間消化其文明的成果。對此，我們要虛心，要耐心，不要帶著文化義和團(tuán)的心態(tài)，妄自尊大，拒斥人類文明的成果。

同時，華夏文明又不像地理大發(fā)現(xiàn)之前的澳洲、太平洋島國、美洲，文明邊緣的中國跨上了以“四大發(fā)明”為基礎(chǔ)的人類文明的下一個臺階，并且在相對隔絕的情況下，發(fā)展出來了在這個臺階之上的另一套文明體系，有其輝煌、或至少是獨(dú)特的成就，也拓展了人類文明的視野，可以為人類文明進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。因此，我們也不要認(rèn)為，華夏文明與世界的接觸，只是前者向后者學(xué)習(xí)。這里有一個雙向?qū)W習(xí)的過程（盡管可能是我們要學(xué)習(xí)的更多一些）。

比如，環(huán)地中海文明，首先發(fā)展出來了象形文字，然后進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為了拼音文字。這種類型的文字，成了當(dāng)今世界文字形式的主宰。感謝中國這樣一個邊緣性的文明的存在，一種非拼音文字被保存了下來。并且，更重要的是，它不是博物館里的古董，也沒有停留在原始的象形文字階段，而是走了徹底不同的文字發(fā)展道路。如果沒有中文的存在，我們?nèi)祟悓鴮懳淖值睦斫?，會有大大的局限?o:p>

中華文明還有其他不一定更先進(jìn)、但絕對是獨(dú)特的東西，至少可以幫助我們反思人類文明的進(jìn)程。比如。在諸古文明里面，只有中國的墳?zāi)估飼駮０＜暗姆ɡ虾唾F族墓地里面埋有《死亡之書》（The Book of the Dead），但這是教被做成木乃伊的法老在復(fù)活的時候，怎樣一步步復(fù)活的指南。除了這本書之外，墓地里并沒有別的書。后來整個地中海文明，都沒有墓地藏書的習(xí)慣。而中國人的這一獨(dú)特習(xí)慣，也是后來乃至現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)失傳文本的重要來源。其他三大古文明（埃及、兩河、印度），都有至善和至惡之神搏斗、以及人類命運(yùn)之生死的神話，這后來成為亞伯拉罕式宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的重要來源，也與古希臘與佛教的形而上學(xué)發(fā)展相關(guān)。但古中國沒有這種極端的神話，開始也沒有形而上學(xué)。但中國有很獨(dú)特的禮樂文明。這也產(chǎn)生了另外一個有趣現(xiàn)象。在其他三大文明及其后續(xù)文明中，軍事是國家權(quán)威的重要象征。而中國的國家權(quán)威象征的鼎，是禮樂文明的一部分。

在政治上，美國學(xué)者福山在他的《政治秩序的起源》一書中指出（Fukuyama 2011，125-26），從韋伯的以理性官僚制為現(xiàn)代國家的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國的秦朝是人類歷史中政治意義上最早的現(xiàn)代國家，建立了人類最早和最全面的理性官僚制度。中國雖然與環(huán)地中海體系缺乏深入的思想交流，但是在封建貴族政體垮臺的春秋戰(zhàn)國期間，在新政體的探索中，在廣義的華夏文明下的多國競爭中，諸子百家提出過很多獨(dú)特、有趣、超前的思想體系。與差不多同時的秦漢相比，羅馬的帝國制度體系只是亂七八糟的拼湊，是對“體系”這個詞的侮辱。在與華夏的并存與競爭中，歐亞大陸上的游牧部落也往往是從華夏文明學(xué)會了一套政治管理方式，這使得他們能有效地組織起來。他們的很多先進(jìn)技術(shù)，也是來自于華夏，或者干脆就是帶著華夏的工匠。沒有從當(dāng)時的中國學(xué)到先進(jìn)的技術(shù)與政治管理方式，沒有從中國與環(huán)地中海文明（以及印度）經(jīng)濟(jì)交流中（比如所謂的絲綢之路）獲利，歐亞大草原上的游牧部落也不可能通過他們一波波的戰(zhàn)爭和移民改變周邊文化與人群組成。可以說，沒有華夏文明，就沒有后來的突厥和蒙古對世界的征服。更重要的是，當(dāng)中國先進(jìn)的政治思想傳到同樣是中世紀(jì)的封建貴族政體垮臺的現(xiàn)代早期歐洲，對他們的思想家與政客產(chǎn)生影響，這其實(shí)不是偶然的，不（僅僅）是他們需要指桑罵槐（借中國思想批評當(dāng)時的歐洲君主與教廷），而是確實(shí)擊中了他們所面對的問題之要害。

在經(jīng)濟(jì)上，中國很早就進(jìn)入了以土地自由買賣為基礎(chǔ)的前工業(yè)化時代的市場經(jīng)濟(jì)。被當(dāng)作現(xiàn)代國家重要進(jìn)展的標(biāo)志的間接稅（indirect tax）、選擇性銷售稅（excise tax）、以信用為基礎(chǔ)的公共財政（比如國家發(fā)行債券）等等，以前被認(rèn)為是荷蘭與英國率先發(fā)明，也是英國后來領(lǐng)袖工業(yè)革命和現(xiàn)代化第二期的重要原因。但是，根據(jù)香港浸會大學(xué)經(jīng)濟(jì)史教授劉光臨的研究（Liu 2015和2016），在中國的宋朝，這些財政制度已經(jīng)建立。但很不幸，這套制度在蒙元滅宋以后，很長時間內(nèi)都不再有傳承，直到清代晚期，在外患的壓力下，才有一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)。

總之，傳統(tǒng)中國在戰(zhàn)國之后，缺乏像環(huán)地中海文明在地理上（空間上）展開的多種高級文明的競爭，但是中國的傳統(tǒng)諸朝代，可以說是在歷史上（時間上）展開的多種高級文明的競爭。傳統(tǒng)中國的文明交流，可謂用時間換空間的一種交流。傳統(tǒng)中國所有努力的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也會對文明的自我反思與深化做出重大貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語：鼓勵更大的“天下”中諸文明之自由競爭

縱觀人類文明演進(jìn)的歷史，首先一點(diǎn)，我們應(yīng)該學(xué)會謙卑，要知道人類個體、甚至是群體的想象和創(chuàng)造力，都很有限。沒有青銅、馬、車輪的太平洋島國、澳洲、乃至美洲的土著，經(jīng)歷了千年以上的發(fā)展，依然發(fā)明不出來這些看起來很簡單的東西。沒有與環(huán)地中海文明深入接觸之前，中國人想都沒有想過希臘的民主、羅馬的共和（但這不等于說傳統(tǒng)中國原生的思想與政治必然與之沖突，不能認(rèn)可這些思想與政治安排，或者不包含與之相應(yīng)的成分）。反過來，對歐洲現(xiàn)代早期的啟蒙思想家而言，一個不靠宗教就可以維持道德與大型國家的中國的存在，也讓他們大開眼界。在知道了人類想象力有限的情況下，我們就應(yīng)該珍惜全球化下各個文明圈打通之后帶來的多元性，不要以義和團(tuán)心態(tài)和洋槍隊(duì)心態(tài)，否定環(huán)地中海文明圈和華夏文明圈各自的意義與價值。

在承認(rèn)不同文明圈的價值、承認(rèn)人類多元文明的重要性的前提下，我們要促進(jìn)它們之間的交流與競爭。交流的前提，就是要保護(hù)這種多元性。我們看到，環(huán)地中海文明的成功，在于它是多中心的交流。傳統(tǒng)中國思想最燦爛的時代之一是多元競爭的春秋戰(zhàn)國。后來歐洲的發(fā)展，也在于多中心的競爭。對多元的保護(hù)意味著，我們要反對一國之內(nèi)和國與國之間通過壟斷和其他手段壓制創(chuàng)造，制造有形或無形的墻來壓制自由的交流。同時，文明通過交流而提高的最有效方式，是多元競爭。從歷史上看，國與國的戰(zhàn)爭狀態(tài)，往往是科技乃至政治發(fā)展和創(chuàng)新的非常有效、甚至是最有效的動力來源。中國戰(zhàn)國時代的競爭造就了理性官僚制度與賢能政治的發(fā)展，英國與宋朝的現(xiàn)代財政體系也是因?yàn)橐X打仗才一步步發(fā)展出來，二十世紀(jì)很多重大的發(fā)明或其大范圍采用，從青霉素到原子彈，都是戰(zhàn)爭需要的結(jié)果。但同時，我們要看到，戰(zhàn)爭是太過殘忍的手段，甚至可能打亂和摧毀文明進(jìn)展。蒙元滅宋就是歷史中的一個極端例子。在科技發(fā)展的今天，戰(zhàn)爭甚至可以導(dǎo)致整個人類的毀滅。因此，一個折衷的方案是，在盡量保護(hù)人的生命和滿足人的基本生存需要（包括醫(yī)療、教育等等）的前提下，打破各種壓制力量（壟斷、各種墻），鼓勵開放但又競爭的交流。這種多元性，與通常理解的自由主義的多元主義不同。后者強(qiáng)調(diào)的是不同文明之間的容忍，但這種容忍往往蛻變成對不同文明的冷漠，包括拒絕深入了解對方，而滿足于膚淺甚至是相對主義與虛無主義的“美美與共”上。我們這里講的多元性，是競爭的多元性。這種競爭，一方面要避免肉體和文化上的滅絕，不是亨廷頓所講的文明沖突，而是像一個真正熱愛足球的人眼中的理想狀態(tài)：自己的團(tuán)隊(duì)一方面努力通過合作打敗對手，但一方面又希望有能挑戰(zhàn)自己的對手的存在，甚至?xí)椭麄兇嬖?。人類文明的進(jìn)展，需要這樣的“沖突”，需要這樣的諸神之爭。

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本文的研究得到了上海高校特聘教授 (東方學(xué)者) 崗位計劃（跟蹤計劃）的支持，特此感謝。