7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

白彤東著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》出版

探尋理想政體——儒家的差等秩序

白彤東?著

北京大學(xué)出版社，2024年1?月

?

?

內(nèi)容簡介

?

無論是在國家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰(zhàn)。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發(fā)的可替代政治模式，試圖解決當(dāng)今全球的一些根本政治問題。

?

在國家政治體制問題上，本書認為，儒家可以認可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認可機會平等與以人民為本的政府問責(zé)等民主理念。但是，儒家會把更多的政治決策權(quán)給與那些在道德上、實踐上、智識上能夠更加關(guān)愛人民的賢能者。其結(jié)果就是建立在人權(quán)與法治基礎(chǔ)上的結(jié)合民眾意見與精英決策的混合政體。

?

面對當(dāng)代民主體制的問題，主流的政治理論家的思考還在關(guān)注如何強化民主與平等的因素。但是白彤東認為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標(biāo)時有沖突，對后者的保護就要求對前者進行抑制，而儒家混合政體是對這種自由民主體制根本沖突的一種可行的解決方案。在國家認同上，本書提出了以文化認同與愛有差等為基礎(chǔ)的儒家的政治凝聚模式。

在國際秩序上，以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則，以對內(nèi)與對外都負起仁道責(zé)任的廣義“華夏”國家聯(lián)盟為國際秩序的主導(dǎo)，按照“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國家主導(dǎo)全球化的矛盾，也比超越國家的世界主義更加現(xiàn)實。

在自由與法治的基礎(chǔ)上，用賢能修正民主，用仁責(zé)限制民族國家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問題，是更現(xiàn)實的烏托邦。

?

作者簡介

白彤東，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授。北京大學(xué)物理系本科，北京大學(xué)科學(xué)哲學(xué)碩士，美國波士頓大學(xué)哲學(xué)博士。美國澤維爾大學(xué)助理教授。研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)等。出版著作《舊邦新命》《天下：孟子五講》《實在的張力》。

?

張寧博，復(fù)旦大學(xué)在讀。與其他幾位譯者分擔(dān)了本書的翻譯工作，分工如下：張寧博(前言、第一章、第九章)、郭孜(第二、三、四章)、張恩澤(第五、六章以及跋)、陸茗(第七、八章)。

目錄

本書的歷史i

本書的結(jié)構(gòu)ⅳ

致謝ⅷ

說明ⅹⅲ

?

第一章?為什么讀儒家？何種儒家？

一?歷史終結(jié)了嗎？來自崛起中國之信息

二?何種儒家？

三?先秦儒家解讀的哲學(xué)進路

四?先秦儒家的哲學(xué)解讀何以可能？

五?如何對先秦儒家進行哲學(xué)解讀？

六?作為現(xiàn)代政治哲學(xué)的先秦儒家思想

?

第二章?政治合法性的儒家立場：民享、民有而非民治

一?儒家的平等觀

二?政治合法性的儒家立場：民有、民享……

三?……而非民治

四?儒家的中庸之道：平等與差等之間，流動性與穩(wěn)定性之間

?

第三章?作為民主問題之修正的儒家混合政體

一?民主政治的四大問題

二?民主理論的內(nèi)部回應(yīng)及其根本局限

三?民意與賢能結(jié)合的儒家政體

?

第四章?儒家混合政體的優(yōu)越性

一?賢能與良政？內(nèi)部挑戰(zhàn)及回應(yīng)

二?與民主和平等的沖突？外部挑戰(zhàn)及回應(yīng)

?

第五章?作為陌生人社會之黏合劑的惻隱之心

一?仁與惻隱之心

二?作為現(xiàn)代美德的惻隱之心

三?惻隱之心的培養(yǎng)：能近取譬直到先天未畫

四?普遍而差等之愛

五?惻隱之心的有效性

?

第六章?推己及人中的矛盾：公與私

一?公與私之問題

二?先秦儒家的解決模式

三?韓非子的挑戰(zhàn)

四?《理想國》的解決模式

五?兩種模式的比較

六?當(dāng)代對道德的回避之儒家批評

七?儒家對性別平等的論證

?

第七章?國家認同與國際關(guān)系：儒家的新天下體系

一?對愛國主義的儒家辯護與約束

二?文明與野蠻的區(qū)別與儒家世界秩序

三?民族國家（nation state）是通往現(xiàn)代化的唯一路徑嗎？

四?儒家模式與民族國家模式的比較

五?儒家模式與世界主義模式的比較

?

第八章?仁責(zé)高于主權(quán)：儒家的正義戰(zhàn)爭理論

一?“燈塔國”：作為國際干預(yù)的孤立主義

二?國家實力與正義戰(zhàn)爭

三?行仁政的小國之自保

四?行仁政的大國的征伐之責(zé)

五?孟子的正義戰(zhàn)爭理論

六?與“人權(quán)高于主權(quán)”和“保護之責(zé)”的比較

七?孟子理論的問題

?

第九章?儒家權(quán)利理論

一?關(guān)于儒家與自由民主相容性的四種立場

二?作為自由民主的形而上學(xué)基礎(chǔ)的民主理念之問題

三?一個修正的羅爾斯式的回答

四?儒家權(quán)利理論

五?一個案例：儒家如何認可動物權(quán)利

六?國家推進道德與自由主義之相容性

?

附錄?哲人于時代之政治責(zé)任

?

——從不入危邦的孔子與不離亂邦的蘇格拉底談起

一?導(dǎo)論

二?儒家：殺身成仁還是明哲保身？

三?作為履行自己政治責(zé)任的躲避

四?蘇格拉底的哲人：沒有統(tǒng)治之責(zé)，也無意人間事務(wù)

五?哲人有不避亂邦的責(zé)任？

?

參考文獻

人名索引

跋

?

?