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思想反華和文化弒父

——擊蒙資中筠

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十一日己丑

          耶穌2018年2月26日

最怕蒙啟派談文化，最怕資中筠、易中天這些名家談儒家，盲心瞎眼，糊涂混亂。更可悲的是，他們的妄言妄語居然受到廣泛推捧。友人轉(zhuǎn)來資中筠《程朱理學(xué)如何成為“殺人”道學(xué)》，一看標(biāo)題就是昧于儒家文化和文明的渾人。文中提到：

“盛唐出了那么多才華橫溢的文人，為什么不出思想家，而理學(xué)偏偏誕生于宋朝？詢諸一些歷史專家，都未得到解答。易君書中給出的理由是，歷代君主提出‘與士大夫共治天下’的唯有宋朝，這使士人興奮不已。但是拿什么與君王共治？讀書人兩手空空，既無財，又無兵，唯一的資本是思想，所以努力提出一套思想，才有“共治”的條件。這是理學(xué)產(chǎn)生的動力。此說對我有說服力?！?/p>

短短一段話，大錯有二：

其一、昧于歷史，不知“與士大夫共治天下”是漢唐宋明清等儒家王朝的共同點(diǎn)，大多數(shù)官員都是儒家教育、培養(yǎng)出來的。

其二、理學(xué)的產(chǎn)生與“與士大夫共治天下”無關(guān)，而是儒學(xué)自身與時俱進(jìn)的發(fā)展的邏輯使然。而當(dāng)時“儒門淡泊收拾不住”的現(xiàn)狀和佛道兩家的強(qiáng)烈刺激，成了理學(xué)產(chǎn)生的重要動力。

注意，說理學(xué)受到佛道的刺激則可，說理學(xué)吸收、融合乃至抄襲了佛道則不可。理學(xué)的一切思想義理，無不根源于孔孟之道，只是在內(nèi)圣學(xué)和形而上學(xué)方面更加深化、細(xì)化、精致化和加以強(qiáng)調(diào)。所以，理學(xué)既與儒學(xué)一致，又別具特色。

資中筠對朱熹不乏肯定和贊揚(yáng)，但又認(rèn)為朱熹受到官方推崇、理學(xué)成為官學(xué)是“流毒千古”。她說：

“思想家一旦成為官學(xué)，被公權(quán)力神話，傳到民間，其負(fù)面影響就加倍放大，完全失去提出者原來的理想，流毒千古，真的成為‘殺人’的精神武器。這是很多思想家的悲劇，又豈獨(dú)朱子然？”

大謬不然。思想家受到官方推崇，其思想成為官學(xué)，影響和作用是正面還是負(fù)面，取決于思想品質(zhì)及思想家道德品質(zhì)，不可一概而論。例如，商鞅、韓非子、馬克思之流受到推崇，秦法家、馬學(xué)成為官學(xué)，確實(shí)負(fù)面作用極大，是人民和國家的大不幸。說法家殺人，馬學(xué)殺人，如理如實(shí)。

但是，說理學(xué)殺人，就是無知誣蔑。理學(xué)成為官學(xué)，正面作用極大，是中華民族的幸運(yùn)。戴震批判理學(xué)“以理殺人”，其實(shí)是概念誤會，無的放矢。

戴震主張人的正常欲望的合理性，認(rèn)為人欲的正確處理就是天理。這個觀點(diǎn)與程朱理學(xué)基本一致，不同在于對“人欲”概念的理解。理學(xué)的“人欲”有其特定的內(nèi)涵，指的是非良性、非正常、不道德的欲望，而戴震誤以為理學(xué)“滅人欲”是消滅、禁絕一切感性欲望，把程朱理學(xué)所說的“滅人欲”看作禁欲主義或道家無欲的翻版，純屬誤解。

戴震誤會理學(xué)、反理學(xué)但不反儒學(xué)。他自己就是乾嘉學(xué)派的名儒。他對理學(xué)的批判雖然嚴(yán)厲，仍屬儒家內(nèi)部之爭。拾戴震余唾的蒙啟派則是既誤會理學(xué)也誤會儒學(xué)。資中筠說：“我本人一向傾向于認(rèn)為理學(xué)對中華民族的負(fù)面影響更大于孔孟的儒學(xué)。”殊不知，程朱與孔孟、理學(xué)與可孔孟之道一脈相承，否定理學(xué)儒學(xué)，就是否定中華民族的主體文化、主導(dǎo)思想、核心價值和民族精神。

所以，我多次指出，反孔反儒就是欺師滅祖，就是思想反華和文化弒父。

根本一錯，其它方面最優(yōu)秀，其它言論最正確，不足道矣。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)