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一本實(shí)誠(chéng)而光輝的書(shū)——序羅輝《學(xué)儒拾零》

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月初八丙戌

         耶穌2018年2月23日

作者與我有不少人生巧合。我們都出身底層，自幼失教，都飽經(jīng)人世風(fēng)霜、飽嘗世態(tài)炎涼而赤心不改，都曾沉迷佛學(xué)而歸本于儒，都同樣尊重佛教而嚴(yán)辨兩家之異。古來(lái)通達(dá)佛道、出佛入儒的儒者，包括二程、朱熹、王陽(yáng)明和熊十力，對(duì)于佛道的優(yōu)點(diǎn)和不足的認(rèn)識(shí)往往特別深刻，最能求同辨異。

作者給我最深的印象是實(shí)誠(chéng)。幾年前，他讀了我大量網(wǎng)文又讀了我國(guó)內(nèi)出版的第一本儒書(shū)《大良知學(xué)》，頗多認(rèn)同和共鳴。幾年交往，名為師弟，實(shí)如朋友。他老老實(shí)實(shí)說(shuō)話，誠(chéng)誠(chéng)懇懇做事，是真正讀通了東海思想、踐履著儒家道德的人。

《學(xué)儒拾零》書(shū)名很老實(shí)，書(shū)如其人亦如其書(shū)名，堪稱一本實(shí)誠(chéng)的書(shū)。唯誠(chéng)故能實(shí)，誠(chéng)于心故能實(shí)于理，實(shí)于言。論人論事，實(shí)話實(shí)說(shuō)；說(shuō)古說(shuō)今，正知正見(jiàn)。本書(shū)有三大特色：一知本，二明史，三達(dá)理。三者相輔相成，同歸于實(shí)誠(chéng)。

本書(shū)特色之一是知本。

知本，即確立大本，執(zhí)其大象，即通達(dá)仁本主義世界觀、人性觀和價(jià)值觀。這是儒學(xué)三大根本。

仁本世界觀是太極主義，以太極為第一性，物質(zhì)、意識(shí)皆為第二性，世界的本源是太極，物質(zhì)意識(shí)都是太極的產(chǎn)物和反映。

將一元與多元對(duì)立起來(lái)，將尊儒與自由對(duì)立起來(lái)，是學(xué)界一個(gè)普遍的思想誤區(qū)。殊不知，在宇宙界，太極是形而上的一元，物質(zhì)和意識(shí)是形而下的多元，一元與多元相輔相成；在政治上，主體文化、指導(dǎo)思想的一元與文化思想市場(chǎng)的多元也不矛盾，獨(dú)尊儒術(shù)與言論信仰自由相輔相成。關(guān)于一元與多元的問(wèn)題，羅輝認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于太極，太極又以乾元為主，這是乾元一統(tǒng)，乾綱獨(dú)領(lǐng)，萬(wàn)物自由，一元和多元、一元和自由相輔相成圓滿統(tǒng)一。在政治上，“一統(tǒng)多元”論可對(duì)應(yīng)以一主三輔，儒家為主，佛道自由主義為輔，百家自由。

仁本人性觀是性善主義，本性至善，習(xí)性易惡?！缎陨普撔”妗芬晃模哉f(shuō)理和邏輯論證各種非性善論的錯(cuò)誤。仁本價(jià)值觀是良知主義，以良知為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

太極主義、性善主義和良知主義，統(tǒng)歸于仁本主義。仁本主義三觀，屬于儒家高層理義。一些人學(xué)儒大半輩子，論及高處，依然茫如墜煙霧，而羅輝理解起來(lái)毫無(wú)困難，這與其品性有關(guān)。蓋儒家最重誠(chéng)實(shí)，最貴實(shí)誠(chéng)。實(shí)誠(chéng)之人與儒家真理最易相應(yīng)和相印，學(xué)儒往往事半功倍。

在儒學(xué)中，誠(chéng)字地位、級(jí)別至高，與仁、性、天命、天道等等字詞一樣高，一樣指道心道體?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”又說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”又說(shuō)“至誠(chéng)無(wú)息”云。東海有聯(lián)曰：“能動(dòng)人，能格物，能感天，能造命，誠(chéng)于極至奇跡顯；多讀書(shū)，多為善，多求真，多明理，德到高崇大道通?！庇钟幸皇灼呓^曰：十年?yáng)|海自由行，雖萬(wàn)千人一劍橫。月黑風(fēng)高何足慮，至誠(chéng)自發(fā)大光明。

誠(chéng)字全體大用，誠(chéng)之為用大矣哉。

羅輝在《儒門獅子吼——東海隨筆》序中說(shuō)，東海對(duì)《孟子》中的“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！薄叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！眱删湓挼睦斫夂蛯?duì)誠(chéng)字的解釋非常準(zhǔn)確，“不是見(jiàn)性之人是作不出這樣的注解的”。借用其言，不是見(jiàn)性之人是難以領(lǐng)會(huì)東海注解之深切的。不過(guò)要注意，誠(chéng)字多義，在儒經(jīng)中不一定都指道心?！洞髮W(xué)》中“誠(chéng)意正心”的誠(chéng)就是使動(dòng)用法，誠(chéng)其意念的意思。《大學(xué)》中“明德”才是道心。

本書(shū)特色之二是明理。

前面的知本也是明理。是明大理，明天理，通達(dá)天命天道。這里的明理，特指明一般儒家義理，包括政治大義和各種事理。仁本主義辯證法又是儒家義理中非常重要而少人涉及的領(lǐng)域。

通達(dá)仁本三觀，自然通達(dá)仁本辯證法。

本書(shū)關(guān)于儒家辯證法之矛盾規(guī)律、質(zhì)變量變規(guī)律和儒家辯證法之否定之否定規(guī)律三篇，參照唯物辯證法的這三大規(guī)律，考慮到唯物辯證法中所講的概念的混亂和所論之間關(guān)系的缺乏科學(xué)，站在儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)重新予以厘定里面的概念，并增加儒家中道理論來(lái)比較詳細(xì)加以討論其辯證關(guān)系，并予以價(jià)值上的判斷。

有關(guān)仁本主義辯證法有四篇，即論仁本主義辯證法之尊和卑、直和曲、樂(lè)和憂經(jīng)和權(quán)的統(tǒng)一，這幾篇對(duì)東?！度时局髁x辯證法》中幾個(gè)問(wèn)題作了重要細(xì)化、補(bǔ)充和較為深入的討論。尤其關(guān)于“經(jīng)和權(quán)的統(tǒng)一”的討論，非常詳盡，可以讓學(xué)人用來(lái)參照學(xué)習(xí)并在實(shí)踐中操作。

關(guān)于尊卑問(wèn)題，東海《仁本主義辯證法》指出尊卑有三層義：一、尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二、尊者有卑，卑者有尊，尊卑統(tǒng)一，不可割裂；三、尊可轉(zhuǎn)卑，卑可轉(zhuǎn)尊，尊卑可轉(zhuǎn)，不是絕對(duì)。羅輝《略論仁本主義辯證法之尊和卑的統(tǒng)一》就此問(wèn)題展開(kāi)闡說(shuō)。羅輝說(shuō)：“尊與卑不是一成不變的，尊者德才缺失，以身發(fā)才，作威作福，會(huì)淪為卑者；卑者積德集義，以財(cái)發(fā)身，提高才學(xué)，則可轉(zhuǎn)變成為尊者?！比辉?。儒家以德為本，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洹５匚恢鸨?，因道德之升降而變化，這種政治和社會(huì)環(huán)境是最優(yōu)越和諧的。

仁本辯證法是仁本主義體系重要領(lǐng)域。關(guān)于辯證法，拙作只是提綱挈領(lǐng)，還有很多問(wèn)題有待一一展開(kāi)和深入。例如，辯證法學(xué)說(shuō)的由來(lái)和發(fā)展概要，儒家辯證法研究情況，各家辯證法的比較研究，將相對(duì)論和因果論納入仁本主義辯證法等等。歡迎有識(shí)之士深入探討，共襄仁本主義辯證思想。

明理自有明辨功夫，對(duì)于一切學(xué)說(shuō)洞幽察微，是是非非。本書(shū)先后有兩篇文章對(duì)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題論述的進(jìn)行批判。茲不詳論。

本書(shū)特色之三是通史。

樹(shù)立了仁本主義三觀，自然具備仁本主義歷史觀，即唯仁史觀，對(duì)各種歷史人物和事件，自有正確獨(dú)到的理解、看法和判斷，對(duì)一些疑難問(wèn)題自可洞若觀火，發(fā)人之所未發(fā)，言前人之所未及。本書(shū)論歷史歷史人物和事件的文章最多，可以說(shuō)是本書(shū)的重心。

在論述伯夷、叔齊與武王伐紂時(shí)，作者明指孔子子講伯夷、叔齊之仁是言其所當(dāng)，而他們阻止武王伐紂則其仁是狹陋的，相對(duì)于被獨(dú)夫紂迫害的親戚大臣、百姓人民來(lái)說(shuō)又是極其不仁的?！拔渫醴ゼq”也不存在伯夷、叔奔指責(zé)的“以臣弒君”，因?yàn)榘凑铡巴酢钡男缘乱?guī)定，商紂的暴虐已自動(dòng)失去“王”的資格。而周國(guó)在姬昌即位后，姬昌成為新王，其象征是天下士人歸往，虞芮之君來(lái)求斷獄等。

作者通過(guò)考證史實(shí)，確認(rèn)姬昌將都城從岐下遷徙至新都豐邑后，文王雖然沒(méi)直接稱王，但事實(shí)上天下諸侯以王視之。而《史記》記載西伯之逝也以“崩”稱之，到武王時(shí)，謚西伯為文王，接著改法度制正朔，追尊古公為太王，公季為王季。故武王和商紂不存在君臣關(guān)系，相反商紂無(wú)故長(zhǎng)期囚禁文王，武王和商紂有辱父之仇，因此作者認(rèn)為武王伐紂不僅是為天下人申張正義，也是報(bào)商紂辱其父之仇。

漢五年楚漢締結(jié)和約，以鴻溝為界劃分楚漢勢(shì)力范圍，東歸楚，西歸漢。楚漢締約訂盟后，劉邦本想退兵，在張良、陳平提議下撕毀和約，下令追擊楚軍。

羅輝曾經(jīng)問(wèn)我，如果當(dāng)時(shí)有大儒在場(chǎng)，應(yīng)該持什么態(tài)度。我開(kāi)始的回答是，不妨置之不理，樂(lè)觀其成。但羅輝認(rèn)為，在雙方自愿、沒(méi)有強(qiáng)迫的情況下訂立的盟約，當(dāng)無(wú)條件遵守。漢五年楚漢締結(jié)的和約，劉邦有遵守的義務(wù)。當(dāng)時(shí)若有儒生在場(chǎng)，以反對(duì)張陳之議、督促劉邦守約為正。東海深思之后認(rèn)為羅輝的觀點(diǎn)更為儒家，特撤回“超脫”的立場(chǎng)，認(rèn)同羅輝的意見(jiàn)。羅輝說(shuō)：

“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于劉邦號(hào)召諸侯為義帝復(fù)仇而借得仁義，從而使此戰(zhàn)爭(zhēng)有了霸道的含義，因而張良的謀略也就有了合法性。但即便如此，雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中也是要講求相應(yīng)的道義原則的，尤其是作為相對(duì)正義的一方?？墒窃邙櫆献h和當(dāng)中，張良卻又教劉邦議和之后突襲項(xiàng)羽，即乘楚軍兵懈糧盡之時(shí)，進(jìn)兵追擊項(xiàng)羽，想趁勢(shì)消滅楚軍。這又是張良的狡獪不仁不義之處。本來(lái)楚漢雙方既然簽約議和，就都要按照和約規(guī)定，持守信義。張良卻教劉邦無(wú)端撕毀和約，明顯又是導(dǎo)人于不善，這既無(wú)不符合霸道原則，更不符合王道原則。

或說(shuō)，此時(shí)項(xiàng)羽正處在兵疲糧盡之時(shí)，所謂縛虎容易縱虎難，這個(gè)時(shí)候如果不趁機(jī)除掉項(xiàng)羽，一旦放虎歸山，待其強(qiáng)大，則后患無(wú)窮。此說(shuō)既是對(duì)自己這一方道德力量和軍事力量的不自信，也是不明得道多助失道寡助的道理。張良?xì)Ъs是為眼前功利考慮，這樣或許會(huì)利在一時(shí)；但功利之上還有道義，守約是堅(jiān)持道義，則利在久遠(yuǎn)。再說(shuō)，項(xiàng)羽之后不一定能夠更為強(qiáng)大，如其再不仁不義下去，自有許多機(jī)會(huì)消滅他?！保ā对u(píng)一評(píng)張良》）

關(guān)于張良，歷代名家學(xué)者往往抬舉過(guò)度，如南宋真德秀謂張良：“其人品在伊呂之間，而學(xué)則有王伯之雜；其才如管仲，而氣象高遠(yuǎn)則過(guò)之。”這就過(guò)度了。論德論才，張良比管仲尚且不如，遑論伊呂。張良學(xué)術(shù)偏重道家，為政猶遜于霸道。羅輝在《評(píng)一評(píng)張良》中將張良為定位為“雜霸”，有理有據(jù)，恰如其分。

作者認(rèn)為，張良其才或如管仲，但雜以陰謀，則又比管仲差一等。當(dāng)然，比兵家、縱橫家又要強(qiáng)很多。又，孔子批評(píng)管仲有不知禮的地方，但張良雖是學(xué)《禮》出身，幫助劉邦定天下后，卻“欲與赤松游”，亦是不知禮而弄虛搗空，上不著天，下不著地，中冷淡于人。

關(guān)于劉邦斬丁公一事，多年前東?？础妒酚洝分链耍醪灰詾槿?，然亦未深思。作者《論丁公之死》一文，依據(jù)仁義原則深入分析，說(shuō)明劉邦對(duì)于丁公何以不能殺之，應(yīng)該如何待之，別具法眼。作者指出，丁公在項(xiàng)羽手下時(shí)放過(guò)劉邦一馬，于劉邦有大恩。劉邦得天下后，卻以丁公為項(xiàng)王臣不忠而誅殺之，借此宣揚(yáng)將士忠誠(chéng)，實(shí)則是恩將仇報(bào)的行為。

作者認(rèn)為，丁公不忠于項(xiàng)羽，項(xiàng)羽殺之可以，劉邦殺之便是忘恩負(fù)義。天子無(wú)私事亦無(wú)私恩，有恩于劉就是有恩于漢。劉邦殺丁公，暴露了劉邦道德自信和政治自信之不足。項(xiàng)羽開(kāi)始不乏正義，后已墮為屠夫。丁公效忠項(xiàng)羽，乃是小忠愚忠；放過(guò)劉邦，則是尊賢重道?？上罘侨宥吻氛薀o(wú)王道自信。劉邦被稱為忠厚長(zhǎng)者，那只是相對(duì)項(xiàng)羽之流而言。只要秦末爭(zhēng)霸的群雄中，若有一個(gè)君子人，哪怕是像劉秀那樣的儒生，也就輪不到劉邦稱忠厚長(zhǎng)者而成功逐鹿了。

酈食其德智勇雙全，德才兼?zhèn)?，游說(shuō)列國(guó)，無(wú)往不利，為劉邦的統(tǒng)一大業(yè)做了重大貢獻(xiàn)。他已勸得齊王以七十余城降漢，韓信趁齊王放棄戰(zhàn)備之機(jī)襲擊齊國(guó)，以致酈食其被齊王怒烹。司馬遷以為，酈食其出使齊國(guó)的行為是一個(gè)陰謀，是為了達(dá)到目的枉顧自家身命和天下人的性命的，酈食其之死是其貪功自找。作者在《略談司馬遷記錄酈食其之死的筆法》一文中指出，這是偏離儒者酈食其的本意的，是司馬遷的偏見(jiàn)和誤判。作者說(shuō)：

“酈食其之死由韓信直接的促使、劉邦、張良的故縱，假借了齊田氏之手再造成的。而司馬遷在記載這件事上，采取了不公正的書(shū)寫(xiě)手法予以掩蓋，把酈食其之死是由韓信的促成、劉邦和張良的拋棄，曲筆寫(xiě)成了是酈食其的貪功自找，是齊田氏惱羞成怒的烹殺?！?/p>

作者指出，司馬遷之所以有偏見(jiàn)和誤判，是由于司馬遷為儒門雜家，所學(xué)雜了道家以至申韓，對(duì)天道天理理解不深，信仰不真。言之有理，值得讀者深思參考。

通史也是明理，明歷史之理。仁眼看史，就能認(rèn)識(shí)到歷史和社會(huì)的規(guī)律性。作者曾有微博說(shuō)：“反觀歷史，儒化程度越高，專制程度越低。專制程度越低當(dāng)然民主程度越高?！?/p>

作者在這里信口說(shuō)出了一個(gè)歷史規(guī)律。儒家化就是去夷狄化去野蠻化，即文明化中華化，在現(xiàn)代也意味著民主化。如清末君主立憲制，保留君主之名而趨向憲政之實(shí)，就是一種民主化努力。未來(lái)的王道政治優(yōu)于民主政治，但一定會(huì)吸收民主制度的優(yōu)點(diǎn)。類似金句，書(shū)中層出不窮，茲不一一，有請(qǐng)讀者開(kāi)卷自賞。

本書(shū)三大特色，也可以說(shuō)是三通：知本即通達(dá)天理，明史即通達(dá)歷史，達(dá)理即通達(dá)義理。君子格于上下，達(dá)于上下，下學(xué)上達(dá)，自然通達(dá)。自達(dá)還要達(dá)人，像作者這樣正面闡述仁本主義思想，依據(jù)仁本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法論政論人論史論事，是是非非，善善惡惡，摧邪揚(yáng)正，就是最好的達(dá)人方式之一。

曾贈(zèng)作者嵌名一聯(lián)：“胸羅萬(wàn)卷文羅錦，外有謙光內(nèi)有輝?！毕侣?lián)典出謙卦彖辭：“謙，尊而光，卑而不可逾”，茲取其謙虛意?？鬃诱f(shuō)“吾有四友”，指顏回、子貢、子張、子路（《孔叢子論書(shū)》）說(shuō)到子張時(shí)孔子說(shuō)“自吾得師也，前有光，后有輝”云。東海借言曰，自吾得羅輝，仁本主義思想更加深入，也將更有光輝。

人品有光書(shū)有輝。這是一本實(shí)誠(chéng)的書(shū)，也是一本光輝的書(shū)，處處散發(fā)著思想和德性的光輝。若有法眼，自能欣賞；若有法緣，自能讀到。

責(zé)任編輯：柳君