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一

 

仁者人之本。從本質(zhì)上說，每一個(gè)人都是天生的儒家，因?yàn)槿适敲恳粋€(gè)人的本性、即生命本質(zhì)和本質(zhì)生命?？鬃又?，即《易經(jīng)》的乾元，《大學(xué)》之明德和至善，《中庸》之誠，程朱之天理，陽明之良知，佛家稱之為真如、如來藏，禪家稱之為的本來面目等等。不同圣賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的“東西”。借用康德“物自身”的說法，人的肉體和意識(shí)都屬于現(xiàn)象，本性則屬于人這種“物”的“物自身”，或稱為“人自身”。

 

然而，人人習(xí)性不同猶如其面，千殊萬異千奇百怪，每個(gè)人的本性（“人自身”）不同程度地受到習(xí)性的遮蔽和污染。只有經(jīng)過一番艱苦卓絕的克己復(fù)禮自我修煉的工作，才有可能轉(zhuǎn)染成凈、去習(xí)歸本，才有機(jī)會(huì)明自本心、識(shí)自本性。儒佛道三學(xué)都是很好的自我修煉的方法和教材，相比而言，儒家又具有最高的普適性，普遍適合大多數(shù)上中下根之人。古語云：除卻巫山不是云。于東海個(gè)人而言，確有“除卻儒家不是家”之感。

 

另復(fù)須知，儒家的仁是體用不二的，于天為“天行健”，于人為“性本善”，于個(gè)體為內(nèi)圣修養(yǎng)，于外王為社會(huì)政治實(shí)踐。仁，兼具道德性與政治性（制度性）、科學(xué)性與宗教性、道義性和功利性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂性、先進(jìn)性和保守性，有序性和無限性等等特性。天地萬物一體之仁，不僅將社會(huì)與個(gè)體、政治與道德打成一片，而且將人與天、器與道、現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無限、形下與形上、此岸與彼岸通而為一。真可謂：極高明而道中庸，極廣大而盡精微。

 

儒者人之需，儒家，是每一個(gè)人的家。同時(shí)儒家不僅盡己之性自我成就，并且自立立人，盡人之性，盡物之性，極裁成天地、輔相萬物之大用。對于儒家來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之，一切科學(xué)實(shí)踐、道德實(shí)踐和政治社會(huì)實(shí)踐，都是對仁的踐履，都是成仁的途徑。

 

二

 

但要正確、充分地把儒家這一大好教材用好，首先必須正確理解和全面領(lǐng)會(huì)。由于古今文字的差異、歷史環(huán)境背景的不同和讀者智慧水平、閱讀能力的區(qū)別等等原因，對儒家經(jīng)典，不僅一般人士和其它宗派的學(xué)者信徒會(huì)產(chǎn)生種種曲解誤解，便是古今大儒也常常會(huì)出偏出差。

 

明清四大高僧之一蕅益大師也作過《論語點(diǎn)睛》。蕅益四十九歲時(shí)定稿的這本《論語點(diǎn)睛》，將儒家的“仁體”詮釋成佛教的如來藏性，而為《論語點(diǎn)睛》之思想核心。其《四書蕅益解序》說：“解《論語》者曰點(diǎn)睛，開出世光明也?！?可見蕅師此書乃是欲藉儒家這部經(jīng)典闡發(fā)出世思想。

 

儒家良知仁體與佛家如來藏性所指相同，都是指人之本性，但兩家的解悟和認(rèn)證有所不同。兩家性體皆“無滅”，此其同；儒家“生生”，佛家“無生”，此其異?？梢郧笸荒懿槐娈?。以佛理解釋儒經(jīng)不是不可以，前提是把握住儒家的仁義原則，包括民本、人道、仁政、德治、經(jīng)權(quán)、中庸等等思想，否則必然偏離儒家根本。

 

蕅益站在佛教立場上為論語點(diǎn)睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《論語》佛教化了。即使某些“點(diǎn)”上不乏深刻，在“面”上、整體上也無法做到準(zhǔn)確中肯，在關(guān)鍵所在無法起到畫龍點(diǎn)睛的作用。點(diǎn)論語之睛的工作，只能由儒者來完成。

 

本書內(nèi)容共分注釋、試譯、點(diǎn)晴三部分，以點(diǎn)晴為重心。

 

【點(diǎn)晴】長短不一，品類參差，或闡本義，或發(fā)議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發(fā)揮引而申之，或引證他人著述加以己意評(píng)析，諸如此類，不一而足。注釋與試譯僅是為了方便讀者，與其它《論語》的注解書相比，【點(diǎn)晴】才是東海耗費(fèi)時(shí)間、精力最多的部分，也當(dāng)是本書最有價(jià)值最為“耀眼”的亮點(diǎn)。至于論語這條龍的睛是否被點(diǎn)亮，是我注論語還是論語注我，且交給讀者去評(píng)判吧。

 

【注釋】包括音讀、字、詞、句的解釋以及收錄古人的注解。本書采取的是“雨楓軒”網(wǎng)站《論語》電子書（原文+注釋+譯文），該書由cpx90整理，ＯＣＲ校對。故本書部分音讀、字、詞、句的解釋及試譯參考了該書的注釋及譯文。古注主要從朱熹《論語集注》（簡稱《集注》）和程樹德《論語集釋》（簡稱《集釋》）二書中選優(yōu)，兼采它書之優(yōu)異者。

 

【試譯】翻譯力求信達(dá)雅，即準(zhǔn)確、通順、文字優(yōu)美。希望這是至今為止在《論語》在古譯今方面比較好的一本。

 

《論語》的注解古今甚夥，各有優(yōu)長也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《論語集注》為優(yōu)，今以錢穆的《論語新解》為長。但在理解、注釋及翻譯各方面仍不盡妥帖。本書注釋及翻譯集二書之長，參考《論語集釋》集中的各家注釋，同時(shí)還參考了其它諸書及論文（參考書目附后）。

 

三

 

學(xué)佛學(xué)道是大丈夫事，學(xué)儒更是大丈夫事。被孔孟降服，是我最大的成功、最大的勝利、最大的幸運(yùn)；向儒家歸根，是人永遠(yuǎn)的歸宿、永遠(yuǎn)的快樂、永遠(yuǎn)的幸福。但愿本書有助于讓天下后世更多的人被孔孟降服、向儒家歸根。特別是一些狂者狷士英雄豪杰，如果有生之年不能臨門一射歸本儒家，那實(shí)在是太遺憾了，于個(gè)人于社會(huì)，都是千古太憾啊。清儒潘平格說得真好：

 

“狂狷氣魄大，若無圣賢大學(xué)問、大道理，終按抑此氣魄不得。一聞圣賢大學(xué)問、大道理，恰如以楔合楔，恰恰入得；又如以蓋合底，恰恰合得，全不見其大，全不見其氣魄。氣魄之大，轉(zhuǎn)而為力量之真?！保ā杜俗忧笕输涊嬕罚?/DIV>

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