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書能明理自然佳——序《元士文集》

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日 

東海附言：春節(jié)期間，瀏覽了元士《切切思語---一位八零后的思想隨筆》，時時拍案，遂為之序。希望有遠見的出版社、有慧眼的出版家垂青，讓這兩本明理、明道的書早日問世。交益友，讀益書，人生至要；傳益言，出益書，功德無量。《元士文集》之名暫定。

讀書明理，明理是讀書的根本目的。朱熹說，沒有不曉事的圣賢；東海曰，沒有不明理的君子。明理即思想明白，理論通達，這是實踐正確的基本保障，包括政治實踐和道德實踐，都離不開正確的思想指導。

《中庸》“誠之五法”：博學，審問，慎思，明辨，篤行。明理是博學、審問、慎思的成就?！洞髮W》八條目，把格物致知放在最前面，致知就是獲致各種正確的知識，包括自然知識、社會知識和文化道德知識，從而獲得明理的智慧。

唯有明理，才能擁有知人之明、擇法之眼和明辨功夫，明辨善惡、正邪、華夷、人禽、君子與小人之區(qū)別，明辨人世間各種是非黑白；唯有明理，篤行才能行得中正，不出偏差；唯有明理，才能誠意正心并獲得修齊治平的能力，進入上達的通道。佛道兩家，認為下學會障礙上達，知識會障礙智慧開發(fā)和道德追求，故下學與上達是割裂的。唯有儒家，將知識、智慧與道德貫通為一。

理有事理、物理、心理、性理、政理、史理、教理、天理種種。概乎言之，物理是關于宇宙萬物包括各種生命現象的科學知識，心理是對意識及潛意識的認知，性理是對人性包括感性、理性、靈性和本性的認識，政理即政治思想理論，史理即歷史觀和對各種歷史規(guī)律的認知，教理即關于教學和教化的道理，天理是最高真理，一切正理真理的最高根源和形上依據，一切學問的頭腦。

正確的理都可以稱為正理、真理。學習的過程，是下學上達，先明一般性道理，包括事理物理心理，再明政理史理教理，最后上達天道，悟明天理。明天理就是明太極，明明德，明“性與天道”，明仁本主義之世界觀生命觀。這是明理的最高境界。而一旦覺悟天理，對世出世間各種道理的理解又會不斷深入和更加全面。

作者從事私塾教育，對教理的闡述是本書的重心。教理指教育的道理，包括教育的宗旨、意義、方法、注意事項和少年孩童的心理等等。作者用三句話概括了教育的目的和本末先后：首先是做一個好人，其次是做一個明白的好人，最后是做一個有能力的明白的好人。作者說：

“教育的根必須要落在〝德智〞上，文才技藝只是調味之料，沒有德智為底蘊，這些東價值極小，甚至有害。而德智不二，德智一體，無智不可能有真正的德，無德也不可能有真正的智。”

好就是有德，明白就是有智，德智兼?zhèn)?，自有相當的能力，自有一定的文才，各種技藝學起來也不難。我說過，詩詞書法武術氣功之類，皆為儒家所游之藝，屬于文化之低端。擅長低端者未必高得上去，甚至玩物喪志，小技妨道；立足高端者境界眼界皆高，隨意游玩就可能游到藝術的高遠處。

至于政治、文學、教育，原是儒家老本行。凡是真儒，必明于政治、善為文和教學。軍事是政治的延伸，自然也是儒家關注的重心。例如王陽明，稱之為政治家、教育家、軍事家、文學家、詩詞家、書法家等，外行話也。這種種家都是儒家的延伸。所有的家加起來，都不如儒家兩個字有分量。

儒家為文化最高端最高段，籠罩涵蓋政治、教育、軍事、文學、藝術等一切。凡真儒醇儒，只要愿意去做，做什么都不會差。

儒眼看人，先論人品德性，然后才論詩品書品藝術品質。程顥常常提醒子弟、弟子當心玩物喪志，甚至以王羲之，虞世南、顏真卿、柳公權等大書法家為戒、為負面榜樣，說：“如王虞顏柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力用于此，非惟徒廢時日，于道便有妨處，足以喪志也。”（《二程集》）

程顥認為，善書而不知道，便是王虞顏柳輩，也不足道，遑論那些不如王虞顏柳者。這里的書換成詩詞歌賦琴棋技擊，這個觀點同樣成立。善藝而不知道，遠不如知道而不善藝。其實，知道者要學藝，居高端而臨下，往往勢如破竹，事半功倍。超以象外，得其環(huán)中，此之謂也。

明白的人就是明理的人。作者說：

“讀書就是為了明理，讀書也必須要明理，教育的一切前事，必需圍繞明理而展開，教育的一切后效，也必定只依明理而呈現。不明理，則讀書無意義，不明理，則行動無內力，教育所有的著力點只在“明理”二字！”

有能力而明白的好，就是仁智勇兼?zhèn)涞木拥暮谩Ｈ俗畲蟮奶攸c是有人格，這是人與鳥獸的基本區(qū)別，沒有人格的人非人，人格不健美的人非儒家，非君子。注意，泛泛而論，有一定文化道德修養(yǎng)的人就是君子；但嚴格地講，唯有儒家才有君子?？鬃诱f：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”只有儒家才是仁義之道，君子之道，人類最為中正之道。舍棄斯道，何以養(yǎng)成君子之德哉。

教育最根本的目的就是培養(yǎng)士君子。只有沿著君子之道，才能成就君子之德，也才能讓學習成為一件特別快樂的事，苦學也樂。如果讓學生對學習產生厭惡感，不是教學內容非正理，就是教學方法非正確?！八桔咏逃谎砸员沃?，即：以更有效益的方式，學更有價值的內容！”更有效益的方式和更有價值的內容，都必須以正確為前提。不僅私塾教育，所有教育都不外乎內容和方法選擇的正確。

圣賢是君子之大者。君子而立，賢者不惑和知天命，圣人耳順和不逾矩。圣賢君子擁有天爵，是人世間最美好、文明、光明、幸福和高貴的人，也是做人最成功的人。正如作者所說：“圣賢君子才是真正的貴族，永遠的貴族！思想健康，精神高貴，人格健全才是人生最大的成功！”

作者認為：“人有三個世界：感性世界；理性世界；靈性世界。唯儒家圣賢，三性具足，相得益彰，最為可愛！”只有三性具足，方能“以良知宰理智，以理智制情欲，時中而和”，從容中道。也三性具足，才能上達天理。

儒家是常道，平常，平易，簡易，然道及形而上，道及天理，道及仁本主義世界觀生命觀之高處，殊不易言。大道難言絮絮言，東海十幾年來絮絮叨叨，嘵嘵不休，并不奢望多數讀者能聽進去。然極少數、一小撮人能聽進去、悟進去了，明白了，仿佛空谷足音，特別讓我欣喜，作者就是其中之一。吾道東矣！特作嵌名一聯(lián)勉之：落筆洗空千古士，弘儒煉就一元丹。上聯(lián)為宋人詩，一元者，天理也。

天理就是天道天命，就是本體意義上的仁，仁的形而上?？鬃尤时疚唬兑捉洝芬妆疚?，《中庸》中道本位，程朱天理本位，陽明良知本位，其旨一也。明于天理，就是明于天道仁性，自然明于仁本主義世界觀、人性觀、價值觀。

作者撰有《論“仁本主義”對當今中國的十大現實意義》一文，從十個方面對仁本主義的義理和意義進行了深入全面的闡述，茲不贅。作者堅信，仁本主義道路，是人生成德成圣、社會長治久安的最佳道路；仁本主義體系是道德和政治的最佳學說，最高理論；仁本主義制度即儒家憲政，是超越民主、普適中西的最好制度。

作者對孟子的仁者無敵論特別理解和信奉，是源于中國歷史的深度了解，也是源于對仁性良知巨大潛力的領悟。作者指出：

“良知，就是老天給我們安裝設置好的最底層最核心的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)威力無比，功能巨大，他能在現實中發(fā)揮的作用越大，那么這個人啊，他的德智水平就會越高，這是肯定的。天下道理皆歸納于仁，天下事物終歸本于仁，天下歸仁，既是過程，也必將是結果。一個人一個家庭一間公司一個社會乃至整個世界，推動其良性運作的核心驅動力正是仁義！”

此言與東?！爸挥辛贾攀峭苿由鐣蜌v史發(fā)展的根本性力量”的觀點異曲同工。相對于“惡動力論”，東海提出，道德才是歷史發(fā)展的動力，可稱為“善動力論”或者“道德動力論”。

作者在孟子的基礎上提出了仁本無敵之說。仁者無敵側重于王道文明的強大，意謂王道政治軍民團結，上下一心，天下無敵；仁本無敵則側重于思想理論的優(yōu)秀，指的是仁本主義體系中正無偏，圓滿無漏，天下無對。唯有仁本主義，可以上明太極，內立人極，外建皇極，可以統(tǒng)攝中西諸子之優(yōu)，可以盡破古今百家之陋。

作為堅定的仁本主義者，作者在盡心盡意是是、善善、賢賢，盡心盡意弘傳中道真理、王道正義的同時，也致力于非非、惡惡、賤不肖，也就是以仁本主義立場、觀點和方法，批判邪知邪見和惡人惡物。這也是興儒弘道、道援天下的重要方式和對邪惡勢力最好的拯救。

厚德載物，仁義造命。信奉、學習、實踐仁本主義，個人可以明明德，致良知；政治可以親民，致良制。個人和國家命運都可以因之而改良。仁本主義經得起最高的信仰和尊崇。當全世界多數人尊信仁本主義的時候，就是天下歸仁、世界大同的時候，也是人類命運最美好的時候。

世事洞明皆學問。明于天理，于政理史理事理物理情理心理，自然明瞭通達，洞若觀火。故對于政治、歷史和各種人物事物，對于古代諸子和西方百家，對于西方文明和自由主義，作者也都有自己獨到的見解和觀點。天理也就是易理，作者對《易經》頗有研究，作了不少筆記，結合現實和教育談論易理，頗多真知卓見，可以啟蒙發(fā)聵。這里就不一一例舉了，有興趣者自己去其書中領教吧。

人必依仁方為美，書能明理自然佳。只有依仁明理的人，才是真正的好人，才能做明白的事，說明白的話，寫明白的書。只有知仁明理的書，才是有價值的好書。友有益損，書也有益損。借用孔子的話說，益者三書，損者三書：說假話，講歪理，傳邪道，損矣；言真，理正，道中庸，益矣。本書就是這樣一本益書，有益于明儒學微言大義，有益于破各種歪理邪說，有益于讓越來越多的人希圣希賢，共同為儒家文化的歷史性復興和中華文明的新一輪發(fā)展而努力。是為序。

責任編輯：柳君