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未躡天根豈識人 ：楊儒賓老師 “理學(xué)工夫論系列講題”課程總結(jié)

記錄者：何青翰

來源：“Tsinghua哲學(xué)系”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿五日癸卯

? ? ? ? ? 耶穌2018年3月12日

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應(yīng)清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系唐文明老師的邀請，臺灣新竹清華大學(xué)中國文學(xué)系教授楊儒賓于2017年9月至2018年1月，在清華大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)“理學(xué)工夫論系列講題”課程，為清華大學(xué)在校師生講授理學(xué)工夫的相關(guān)理論知識。自10月起，楊儒賓老師分別于10月10日、10月24日、10月31日、11月7日、11月14日，完成五次專題講座，共計(jì)16學(xué)時(shí)，講述內(nèi)容涵蓋宋代以來各個(gè)時(shí)期的儒家修身工夫以及相關(guān)思想史問題。10月18日下午,人文學(xué)院在新齋104室舉行清華大學(xué)偉倫特聘訪問教授聘任儀式，由萬俊人院長為楊儒賓教授頒發(fā)聘書。

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楊儒賓老師強(qiáng)調(diào)，由于現(xiàn)代知識體系的建構(gòu)基于對于古典中國學(xué)術(shù)的全面否定，儒學(xué)亦不免遭到拆解、分化以適應(yīng)于現(xiàn)代人的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)。在此過程中，儒學(xué)原有的完整性遭到了極大破壞，其較為顯著者即為“工夫論”在當(dāng)代儒學(xué)研究中的嚴(yán)重匱乏。宋明理學(xué)家“性命之學(xué)”的思想來源是《孟子》、《中庸》、《易傳》?！吨杏埂贰ⅰ兑讉鳌繁绕鹑寮移渌?jīng)典，歷代傳承的譜系較為清晰，但對其論及核心概念的理解，理學(xué)家和漢唐儒者的解釋迥異其趣，當(dāng)中關(guān)鍵性的因素乃是本體論觀念對于宋明儒學(xué)的介入。以“本體論”作為理解自宋代以來儒學(xué)的基本進(jìn)路，并無歧誤。其不足之處，在于今人多以“祛魅”的本體論應(yīng)對于儒學(xué)尤其是宋明理學(xué)的研究，將工夫論所涉及的超越領(lǐng)域的內(nèi)涵徹底剔除，閉口不言修身體驗(yàn)，這不免造成對儒家思想的重要組成部分的遮蔽。有鑒于此，楊儒賓老師嘗試以“修身”問題為基本線索，通過思想史的講述方式，自宋代開始，由遠(yuǎn)及近地梳理、分析、歸納各個(gè)歷史時(shí)期的儒家修身思想及相關(guān)工夫論。

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楊儒賓老師先后五次講座的命題分別為：第一，未躡天根豈識人：理學(xué)工夫論與人的相像；第二，理學(xué)工夫論第一章：觀喜怒哀樂未發(fā)前氣象；第三，朱子有沒有悟的體驗(yàn)：格物與豁然貫通；第四，王學(xué)門下何以多異人且多異人經(jīng)驗(yàn)；第五，民國新儒家與冥契論。五次講座，以首次講座為導(dǎo)論，其余四次分述北宋理學(xué)、朱子、陽明、民國新儒家的工夫論。既以“復(fù)性”為理學(xué)家的核心關(guān)懷而奠定“工夫論”的主旨，又極富創(chuàng)造力地剖析了朱子、陽明、民國新儒家之間的理論差異以及遞進(jìn)。楊老師每次講座，均備有詳實(shí)的學(xué)術(shù)資料以及制作精良的課件，宏遠(yuǎn)而不失精微，發(fā)散而據(jù)于實(shí)證。除闡述儒家修身工夫的理論系統(tǒng)之外，楊老師亦著重論述了唐宋以來，佛學(xué)思想之于儒家工夫論的重大影響，由此拓展了課堂的理論縱深。

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尤為值得注意的是，在講課中，楊儒賓老師以“工夫論”所涉及的心性命題為切口，試圖透視整個(gè)宋明理學(xué)所引發(fā)的古今之變；具體而言，他抓住理學(xué)家“工夫論”在政教層面對儒學(xué)整體轉(zhuǎn)向所產(chǎn)生的深層影響力，強(qiáng)調(diào)“體證本體”之于現(xiàn)代社會所內(nèi)涵的個(gè)體自主原則的親近性。日本學(xué)者溝口雄三曾提出宋明理學(xué)，尤其是陽明學(xué)，在專制統(tǒng)治下的等級秩序的邏輯中嵌入了更具普遍性的倫理范式，從而內(nèi)生性地改變了單一的秩序結(jié)構(gòu)，締造了具有分權(quán)意識的鄉(xiāng)紳共同體；楊儒賓老師從不避諱自己從京都學(xué)派中所汲取的范式，亦將“中國的近代”的起點(diǎn)放在宋明之際，認(rèn)為理學(xué)家所打開的憑借內(nèi)在而超越的人性以統(tǒng)攝萬理的思路，賦予了古典中國走向近代的歷史動力。換言之，面對日漸生長的庶民階層，宋明理學(xué)家“工夫論”中所呈現(xiàn)的自主原則以及宗教熱情，既為“士大夫以天下為己任”賦予了真正的底氣，實(shí)際上也為“覺民行道”以及“以道抗勢”作為一種思想上的可能性提供了前提條件。當(dāng)然，無論出于何種理由，都不宜將現(xiàn)代性觀念作為宋明儒者的核心意識。理學(xué)家的批判精神仍歸宿于古典的宇宙觀而非在啟蒙哲學(xué)家所發(fā)明的“理性主體”，其本質(zhì)并不是公民社會與專制權(quán)力之間二元對立，與法理層面的憲政更是相距甚遠(yuǎn)。因此，如何辯證地看待楊老師籍由“工夫論”所揭示的理學(xué)內(nèi)部生長的現(xiàn)代社會元素與傳統(tǒng)人倫價(jià)值之間的關(guān)系，或者說理學(xué)家所構(gòu)想的新型政教關(guān)系究竟是什么，對于我們而言，是一道頗有意味的必答題。

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在楊老師講課期間，清華文科各院系同學(xué)，包括本科生與研究生，均有參與學(xué)習(xí)、討論、交流。古人云，經(jīng)師易得，人師難求。楊老師精誠、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神以及平易近人的師長風(fēng)范，給同學(xué)們留下了極好的印象。通過對于宋明以來儒家修身工夫的理解與思考，同學(xué)們對于儒家修身觀念的重要性有了進(jìn)一步的把握：從日常倫理的實(shí)踐擴(kuò)大到全體大用的體現(xiàn)，不可能回避“體征”這個(gè)重要的使命。“證成”誠然只是美德實(shí)踐中的一環(huán)，卻是不可少的一環(huán)?；赝@短暫的半年時(shí)光，楊老師五次專題講座使清華同學(xué)收獲了極好的學(xué)術(shù)見解與研究方法。我們誠摯地希望，楊儒賓老師以后能經(jīng)常來到清華講學(xué)，以滿足同學(xué)們的求學(xué)、向道之心。

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責(zé)任編輯：柳君

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