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《禮運(yùn)》大義前言

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十三日庚申

            耶穌2018年3月29日

《禮運(yùn)》為《禮記》第九篇，舊說(shuō)為孔子弟子子游和其門人所記。我更傾向于子游所記。本經(jīng)文辭之優(yōu)美堂皇，在儒家經(jīng)典中出類拔萃，而子游為文學(xué)科之高材生也。

本經(jīng)論述了禮的起源、因革、形上依據(jù)和偉大作用，即“禮之道”。

運(yùn)字有演變、運(yùn)行義。鄭玄說(shuō)：“名禮運(yùn)者，以其記五帝三王相變易、陰陰轉(zhuǎn)旋之道”，王夫之說(shuō)：“運(yùn)者，載而行之之意。此篇言禮所以運(yùn)天下而使之各得其宜，而其所自運(yùn)行者，為二氣五行三才之德所發(fā)揮以見(jiàn)諸事業(yè)，故洋溢周流于人情事理之間而莫不順也。蓋唯禮有所自運(yùn)，故可以運(yùn)天下而無(wú)不行焉。本之大，故用之廣，其理一也?！保ā洞竭z書-禮記章句》）

禮之精神萬(wàn)古不易，禮之形式則因時(shí)而異，與時(shí)消息，三代不同禮，何況古今。

故小康時(shí)代有小康的禮制，大同時(shí)代有大同的禮制。

熊十力先生曾疏釋《禮運(yùn)》，認(rèn)為大同理想與小康禮教相互矛盾不可調(diào)和，所以此經(jīng)必為后儒所篡改。他猜測(cè)，此經(jīng)自“六君子之謹(jǐn)于禮”之后，由后倉(cāng)、小戴依據(jù)孟荀諸家所傳之《禮運(yùn)》本而更有削改，是他們“采擇古典，間附己意，雜集成篇?！?/p>

熊先生說(shuō)：“惟《禮運(yùn)》言天下為公，選賢與能，而深疾夫當(dāng)時(shí)大人世及以為禮。此乃革命真義。孟荀識(shí)短，猶不敢承受也。七十子后學(xué)同乎孟荀者不少，孔子之道所以難行也。孟荀諸家皆自以為真孔，其傳授《禮運(yùn)》，自必多所改竄”云。（《原儒》）

這都是沒(méi)有依據(jù)的想當(dāng)然。首先，孔子對(duì)“大人世及以為禮”小康禮制絕不會(huì)“深疾”，夏商周都是“大人世及以為禮”的?！吨杏埂氛f(shuō)：“仲尼祖述堯舜,憲章文武”，顯然對(duì)堯舜文武一視同仁，公天下與家天下，大同與小康，雖然制度有別，王道精神一致。大同是政治理想，往昔曾經(jīng)有過(guò)，作為遠(yuǎn)景規(guī)劃，未來(lái)應(yīng)該重建；小康是過(guò)渡性的次理想，適合于據(jù)亂世追求。其次，說(shuō)孟子有意改竄孔子思想，亦無(wú)可能，是熊先生誤判了。

《禮運(yùn)》“大同篇”古來(lái)影響極大，很受推崇，但對(duì)于全文，學(xué)界普遍評(píng)價(jià)不高。熊先生認(rèn)為為后儒改竄，朱熹認(rèn)為淺，“不是圣人書”，“計(jì)子游亦不至如此之淺”云，故一直未予留心。

今細(xì)讀多遍，才發(fā)現(xiàn)是他們沒(méi)有認(rèn)真讀或沒(méi)有讀進(jìn)去，沒(méi)有讀通。本經(jīng)思想精神一以貫之，一氣流注，是一篇非常優(yōu)秀的仁本政治制度的綱領(lǐng)性文件。今特《禮制的運(yùn)行和人民的命運(yùn)---《禮運(yùn)》大義》，將本篇分為本經(jīng)緣起、大同理想、小康愿景、禮之功用、古禮介紹、非禮種種、為君之道、應(yīng)天順人、天下大順等九個(gè)部分，詳加疏解，發(fā)其精蘊(yùn)，以饗天下后世。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)