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顏炳罡作者簡介:顏炳罡,男,西元1960年生,山東臨沂人?,F(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授,社會兼職中華孔子學(xué)會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事等。著有《當(dāng)代新儒學(xué)引論》《整合與重鑄:牟宗三哲學(xué)研究》《墨學(xué)與新文化建設(shè)》《心歸何處――儒家與基督教在近代中國》《生命的底色》等。 |
愿為往圣開新學(xué)
來源:《山東畫報》
時間:孔子二五六九年歲次戊戌二月十八日乙丑
? ? ? ? ? ?耶穌2018年4月3日
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總有一些事會在不知不覺中影響甚至改變我們的人生軌跡。對于顏炳罡而言,有三個似乎并不引人注目的細節(jié),悄然推動著他的人生軌跡,走到今天。
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20世紀70年代,那個“批林批孔”的時代背景中,在煎餅鏊前的母親正色道:“孔子是圣人,怎么能打倒他呢?”
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十幾年后,在山東大學(xué)文史樓老舊的圖書館里,滿屋的圖書讓他踏入了一個全新的世界。
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又過了十幾年,當(dāng)學(xué)術(shù)有為的他在臺灣遇到王財貴夫婦,不禁感慨:大陸的問題不是兒童讀經(jīng)問題,而是成人讀經(jīng)問題,于是他開始山東大學(xué)的四書公益原典講堂,一干就是十六年。
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從農(nóng)家子弟到一名哲學(xué)系的普通學(xué)生,從言必稱康德的西方哲學(xué)迷霧中走進孔孟先圣的中國哲學(xué)世界,從專業(yè)的中國哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)研究到大眾儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的推廣,顏炳罡,一直謙恭而謹慎、默默行進著。
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有人說他是現(xiàn)代新儒學(xué)領(lǐng)域的代表人物,也有人稱他是鄉(xiāng)村儒學(xué)的代言人。對于社會的評價,他泰然處之。在他看來,“學(xué)者在高校,圣賢在民間”,他只是高校中萬千普通的讀書人之一,與其他學(xué)者相比,他自稱是書還沒有讀好的人,自己所做只是行己所愿,盡自己所能,為中華文化的薪火相傳略盡微薄而已。
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“不可能預(yù)測到今天的傳統(tǒng)文化熱”
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1960年,顏炳罡出生于當(dāng)時的臨沂縣最西南的一個小村落。那時候,村里孩子可讀的書有限,最常見的書就是《毛主席語錄》。由于父親是個村里的小干部,家里比普通農(nóng)村人家多一套《毛澤東選集》(共四卷)。顏炳罡說:“農(nóng)村是沒有書可讀的,不是不想讀書?!?/p>
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說起童年,有一個細節(jié),他至今印象深刻。文革時期學(xué)校“批林批孔”,還是孩子的他只知道湊熱鬧瞎起哄,有一天放學(xué)回家,一路跑著、喊著從學(xué)校剛剛學(xué)會“打倒孔老二”的口號,來到正在攤煎餅的母親面前。大字不識一個的母親卻正色道:“孔子是圣人,怎么能打倒他呢?”在今天看來,當(dāng)時不識字的母親對孔子的尊敬,是從骨子里散發(fā)出來的。人們常說,父母是孩子最好的老師。雖然母親目不識丁,但是母親不經(jīng)意間的言談深深地影響著顏炳罡。
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1998年5月,隨中國孔子基金會代表團訪問臺灣中華孔孟學(xué)會,與時任理事長陳立夫(前排居中者)合影
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顏炳罡在純樸的鄉(xiāng)土地里讀書成長,一步一個腳印,1979年他考入了山東大學(xué)哲學(xué)系。顏炳罡至今還記得自己第一次走入山東大學(xué)文史樓老圖書館的情形,看著圖書館里一列一列書架上密密麻麻的書,他又一次受到強烈的震撼,深覺自己讀書太少。自此,他給自己制定了詳細的閱讀計劃,“從《史記》《漢書》開始,然后讀中國文學(xué)、西方文學(xué)和哲學(xué)?!彼o自己規(guī)定了每天必須讀的內(nèi)容,讀不完,就不睡覺,年輕的他在書海里盡情遨游。
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那時的哲學(xué)系,西方主義大行其道,他們也被戲稱為哲學(xué)系英文專業(yè),由于他們大多英文基礎(chǔ)相對較差,大部分時間都用來學(xué)習(xí)英文,以便閱讀西方著作。上世紀80年代又是西學(xué)盛行的時代,哲學(xué)系的同學(xué)們言必稱希臘,不談康德、黑格爾以及西方哲學(xué),就顯得不深刻。年輕的顏炳罡有點不入時,不愿與世沉浮的他想反其道而行之,研究中國哲學(xué)。正趕上大三時系里要開中國哲學(xué)史相關(guān)的課程,顏炳罡根據(jù)課程為自己制定閱讀計劃,講孔子就讀《論語》,講墨子就讀墨子的著作,講莊周就讀莊周的作品……從《論語》到墨家,先秦諸子百家皆有涉獵。
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起初,對于中國哲學(xué),大學(xué)時代的顏炳罡最愛的是墨家,在他看來,墨家倡導(dǎo)公平,“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之,以為官長;不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”,墨家的這些主張,每每讀來,熱血沸騰,對于出身農(nóng)家的人們來說,他們向往社會公平、正義。他說:“那時候?qū)鹘y(tǒng)文化,喜歡是喜歡,但談不上特別的熱愛,自己不是先知先覺,不可能預(yù)測到今天的傳統(tǒng)文化熱?!?/p>
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“無論是傳統(tǒng)儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué),還是未來儒學(xué),都必須姓‘儒’”
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一是骨子里對傳統(tǒng)文化的熱愛,二是不入時流的品性讓青年時代的顏炳罡一步步接近中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界。但最終促使他走上儒學(xué)研究道路的也是一次機緣巧合。
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1998年,在舜耕山莊與杜維明(圖左)教授交談
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1987年,國家確立了“20世紀現(xiàn)代新儒家思潮研究”的課題,課題組選取了十個新儒學(xué)思潮的代表性人物進行研究,這其中包括牟宗三先生。牟宗三是山東棲霞人,課題組織者決定讓山東大學(xué)來做牟宗三先生的研究。近水樓臺,在山東大學(xué)任教的顏炳罡得到了這個機會,并作為最年輕的學(xué)者參加了隨后舉辦的新儒家研究學(xué)術(shù)會議。此時的顏炳罡已經(jīng)不是鐘情于墨家的熱血青年了,而是有了生活閱歷的學(xué)者。他說:“墨家是感性和理智的,更容易打動青年人,儒家是理性的或者說是情理交融的,讀《論語》是需要生活閱歷和生活積累的,對于不少青年學(xué)子來說,讀《論語》覺得不過癮?!鳖伇缸源苏嬲呱狭诵氯寮已芯康牡缆贰?/p>
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《整合與重鑄:當(dāng)代大儒牟宗三先生思想研究》——這是顏炳罡的第一部儒家研究專著,出版卻幾經(jīng)波折。這也是唯一一本牟宗三先生親自審核過的研究他本人的學(xué)術(shù)專著。牟宗三先生是顏炳罡研究儒家文化的個案研究之一。從牟宗三到梁漱溟、熊十力等,顏炳罡對現(xiàn)代新儒學(xué)的研究逐漸鋪開,由點到面,進入了對當(dāng)代新儒學(xué)進行全面研究的階段。
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在對新儒學(xué)有充分全面的了解后,顏炳罡認為,現(xiàn)代新儒學(xué)的新不因時代的新而新,也不因融匯西學(xué)的新而新。生活在新時代,未必就能建構(gòu)新形態(tài)的儒學(xué),雜糅西方文化或外來文化的因子也不一定就是新儒家。現(xiàn)代新儒學(xué)的新是形態(tài)的新,是理論創(chuàng)造的新。
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1995年1月,接受香港世界儒學(xué)促進會永久榮譽會長聘書
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顏炳罡說:“當(dāng)代新儒學(xué)首先是儒學(xué),無論是傳統(tǒng)儒學(xué)、當(dāng)代儒學(xué),還是未來儒學(xué),都必須姓‘儒’。無論是中國儒學(xué)、美國儒學(xué),還是日本、韓國儒學(xué),也必須是姓‘儒’?!笔紫龋麄兌紙猿值赖聝?yōu)先的原則。顏炳罡認為,道德既是我們所說的倫理道德,又是宇宙性原則和本體性原則,是一個純哲學(xué)觀念。其次,新儒學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)的共性是宗師孔子。儒者必須以孔子為偶像,以孔子為儒者的原型,視孔子為圣人。第三,他們都同情地了解儒家經(jīng)典。顏炳罡說:“‘圣經(jīng)’是圣人講的常理常道,佛講的常道常理叫‘佛經(jīng)’,基督講的道理應(yīng)該叫‘基督經(jīng)’,可悲的是我們這個民族把‘新約’和‘舊約’當(dāng)成‘圣經(jīng)’了?!彼J為,《論語》才應(yīng)該是我們這個民族的“圣經(jīng)”,儒者對中國傳統(tǒng)的經(jīng)典都應(yīng)抱有同情和敬意的了解。
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顏炳罡長期致力于中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作,曾多次應(yīng)邀赴新加坡、韓國、日本、俄羅斯、澳大利亞等國家和地區(qū)講學(xué)和出席國際學(xué)術(shù)會議,著有《當(dāng)代新儒學(xué)引論》《儒家文化與當(dāng)代社會》《墨學(xué)與新文化建設(shè)》《牟宗三學(xué)術(shù)思想評傳》《慧命相續(xù)——熊十力》等著作,在《哲學(xué)研究》《孔子研究》《文史哲》等雜志發(fā)表論文110余篇。他是一位富有創(chuàng)造性的學(xué)者,在注重理論研究的同時,他還重視中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的發(fā)掘與應(yīng)用性研究。他提出的“儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動”說、“中國哲學(xué)研究向自身回歸的主體”說、“儒墨互補與中國文化的重建”說等在學(xué)術(shù)界都有一定的影響力。
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“從‘四書’開始讀起,然后可以上通下達”
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1999年,與臺灣歷史學(xué)家樂炳南先生在臺灣墾丁公園散步
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在顏炳罡看來,中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典最核心的部分就是四書,它代表著儒家的價值觀。他說:“先從‘四書’開始讀起,然后可以上通下達?!毕逻_,可以更好地理解《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文化讀物;上通,可以讀五經(jīng)和其他儒學(xué)經(jīng)典,然后可以讀詩詞歌賦、先秦諸子,以及古圣王賢的一切著作。顏炳罡引用山東晚清巡撫周馥的話來形容四書:“一部四書,凡淑身、淑世、經(jīng)濟、權(quán)變以及大地、鬼神、男女、飲食,凡幽渺不可知之?dāng)?shù),細微不可知之事,無不包舉靡遺?!彼f:“通過學(xué)習(xí)四書,才能循序漸進地走進中國文化的堂奧?!?/p>
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談起讀經(jīng)誦典,顏炳罡說,所有的事情都是一環(huán)扣一環(huán)的,這又是一次機緣巧合。顏炳罡研究牟宗三先生,牟先生有一個學(xué)生叫王財貴。他是二十多年來讀經(jīng)運動中影響最大的人物,讀經(jīng)界的“教主”。1996年暑假期間,顏炳罡到臺灣去,受王財貴夫婦之邀,前往府上品茶,得知王財貴正在組織兒童讀經(jīng)。顏炳罡感慨頗深,大陸不是兒童讀經(jīng)的問題,而是成人讀經(jīng)的補課問題,回來后,他立即開辦讀經(jīng)班。
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1996年秋,“四書原典”公益講堂正式在山東大學(xué)開班讀經(jīng)。這個讀經(jīng)班,不設(shè)學(xué)分、公益開放,來者不究、往者不追,每周一次,風(fēng)雨無阻。顏炳罡也因此被山大師生尊譽為“顏四書”。他說:“中國的傳統(tǒng)經(jīng)典到底好與不好,我不告訴你,我與你們一起讀原汁原味的經(jīng)典。好不好由自己判斷?!苯虒W(xué)相長,辦讀經(jīng)班,受益的不僅僅是來讀經(jīng)的學(xué)生,還有顏炳罡自己。這個讀經(jīng)班持續(xù)了十六年之久,直到近年,山東大學(xué)將《論語》等傳統(tǒng)文化納入了課程體系,讀經(jīng)班在山大完成了自己的使命,退出了歷史的舞臺。
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2017年,與韓國艮齋學(xué)會會長、韓國中央大學(xué)教授梁承武在栗谷紀念館合影
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“我們是背著干糧,為孔子打工的人”
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傳統(tǒng)的“四書原典”的學(xué)習(xí),一直與社會有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時的讀經(jīng)班就有很多社會人士參與,他們和參與過讀經(jīng)班的畢業(yè)生,又將讀經(jīng)誦典的傳統(tǒng)帶向了其它高校、帶向了社會,還曾誕生過駐濟高校國學(xué)社聯(lián)盟、“明德天下”國學(xué)堂。顏氏讀經(jīng)班的影響力,不可小覷。
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顏炳罡不僅將儒學(xué)經(jīng)典傳授給青年學(xué)子,他還將儒家經(jīng)典帶入了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村儒學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展,與尼山圣源書院的建設(shè)發(fā)展息息相關(guān)。2007年,顏炳罡介入尼山圣源書院的籌備與建設(shè)工作,任籌備委員會的副主任兼秘書長。2008年,尼山圣源書院正式掛牌運營,顏炳罡任副院長兼秘書長。2008年,尼山圣源書院正式有了自己的辦公場所,也是尼山世界文明論壇的永久會址。2013年,顏炳罡成為尼山圣源書院的執(zhí)行院長。尼山圣源書院占用的土地為泗水老百姓的良田,為了回饋當(dāng)?shù)氐睦习傩眨伇柑岢隽恕按蜷_院墻辦書院”,讓書院成為村民的書院。慢慢地,尼山圣源書院被當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱為“西大院”。這就是鄉(xiāng)村儒學(xué)最早的雛形。
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顏炳罡喜歡說:“我們是背著干糧,為孔子打工的人?!痹卩l(xiāng)村儒學(xué)的實踐過程中,他們不僅要身背干糧,有時甚至還要獻出一塊干糧。顏炳罡每年都會給尼山圣源書院所在的村2000元作為仁愛基金。雖然錢沒有多少,但是一年又一年,這是一個學(xué)者的堅持。
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2017年,出席第二屆世界孔教大會同與會學(xué)者合影
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“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是官方賦予它的名稱,但在顏炳罡看來,它其實只是民間儒學(xué)的一種形式。顏炳罡說:“你可以做十說五說六,但不能做八說十。”隨著國家對傳統(tǒng)文化推廣的重視,鄉(xiāng)村儒學(xué)書院如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。不過在顏炳罡看來,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自然而然的狀態(tài):人人可做,人人可為,三五個老百姓在家中也可以讀經(jīng)誦典。
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現(xiàn)如今儒學(xué)的傳播發(fā)展,已經(jīng)從最初的個體行為上升到了國家高度。但顏炳罡一直堅持的理想沒有變,讓人們了解中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典造福于人民。顏炳罡傳播儒家經(jīng)典文化的腳步從沒有停止過,從最初的讀經(jīng)班到現(xiàn)在為中小學(xué)生編寫傳統(tǒng)文化教材,他把“為往圣繼絕學(xué)”變成了“為往圣開新學(xué)”“為往圣開新局”。
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責(zé)任編輯:姚遠
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