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誤讀《論語》多少年？——《<論語>的大智慧：首屆兩岸學(xué)者論語會講文集》代序

作者：劉強

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《名作欣賞》2018年第5期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿九日丙午

           耶穌2018年5月14日

 《論語的大智慧：首屆兩岸學(xué)者論語會講文集》，劉強主編，岳麓書社2018年版。

《論語》成書迄今已兩千多年，一直是中國讀書人的必讀書。至于今天很多號稱讀書人的人壓根兒沒讀過《論語》，或許是拜當(dāng)代占據(jù)主流的白話文教育所賜，我想說的是，這如果不是一種十分重大的缺憾，至少也絕不該引以為驕傲。

關(guān)于《論語》究竟應(yīng)該怎么讀，既是一方法論問題，也是一價值觀問題，歷來討論較多，誤讀曲解也不少，故實在頗有辨明廓清之必要。某雖不才，且請試論之。

竊以為，要想讀好《論語》、讀懂《論語》、讀通《論語》，當(dāng)須有以下四點之認知和確信，庶幾可以盈科后進，漸入佳境。

首先，當(dāng)明《論語》實為吾國第一部私家撰述，開啟了六經(jīng)之后“述作并舉”的一個嶄新時代。換言之，《論語》不僅不是通常所說的教條，反而是對一切教條的疏離與反叛。

為何這么說？蓋因在此之前，六經(jīng)皆屬王官之學(xué)，而就經(jīng)典之制作而言，一向都以為那是圣人的專利，所謂“圣人作，賢人述”，即使大圣如孔子，也只能謙虛地說自己是“述而不作”（《論語·述而》）。也就是說，在孔子之前，私家及民間尚未出現(xiàn)可以獨立述作的制度安排和文化土壤。這一學(xué)術(shù)文化為王室和貴族所壟斷的歷史，直到春秋末年孔子在魯國興辦私學(xué)，廣收門徒，開展“有教無類”的平民教育起，才終于發(fā)生了徹底的改變。孔子的教育成就極高，以至于“近者悅，遠者來”，尤其是其十四年周游列國，更使孔門開枝散葉，弟子遍布天下?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”可見其規(guī)模和影響之大?？鬃託{后，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里”。為了給一位偉大的老師奔喪守孝，弟子們從四面八方趕來，廬墓而居，以至于竟然形成了一個今天所謂的“人口聚居地”，這不能不說是中外教育史上的奇跡！更值得注意的是，在守喪期間，幾乎天天都會自發(fā)性地舉辦大大小小關(guān)于學(xué)術(shù)和教育的“高峰論壇”，弟子們追思孔子一生言行事跡，感慨系之，乃宣之于口，筆之于書，前仆后繼，歷時近半個世紀，幾經(jīng)整理，數(shù)易其稿，終于編撰成《論語》一書。所以，《論語》之編撰，絕非官方授命，而是弟子自覺，群情自愿，蓋夫子生前的德教嘉言，實有令門下所有弟子仰高鉆堅、瞻前忽后、欲罷不能者在焉。此一事件，差不多是孔子興辦的私學(xué)從醞釀、發(fā)展到成熟、收獲的標志，弟子們集思廣益、“相與論纂”、著書立說、再造經(jīng)典的壯舉，差不多可以視為是新興的私學(xué)相對于官學(xué)的一次反動，開啟了后世私家著述之先河，其意義之大，澤被之遠，細思亦極令人動容！

《論語》的作者有多種說法。如成書于漢代的《論語讖》說：“子夏六十四人共撰仲尼微言?！闭J為是孔門文學(xué)科高弟子夏領(lǐng)銜編撰而成。西漢大學(xué)者劉向則以為：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也?！保ê侮獭墩撜Z集解序》）東漢班固采納此說，稱：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！保ā稘h書·藝文志》）漢末趙岐《孟子題辭》說：“七十子之儔，會集夫子所言以為《論語》?！迸c其同時代的大儒鄭玄《論語序》則以為“仲弓、子游、子夏等撰”。這些說法大都認為《論語》非出一人，乃集體編撰的成果。降及唐代，柳宗元《論語辨》又提出新說：

孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死。是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也。然則有子何以稱子？曰：孔子之歿也，諸弟子以有子為似夫子，立而師之。其后不能對諸子之問，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最后死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。或曰：孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也。

柳宗元認為《論語》最終定稿者，乃曾子的門徒，而曾子的高徒中，就有孔子的孫子子思。這一說法洞幽燭微，令人豁然開朗。不過，無論哪一種說法，無不指向一點，即《論語》非圣王制作，而是孔子學(xué)派的私家撰述。至于為什么說是第一部，則有眾多學(xué)者的考辨在前（詳參錢穆《先秦諸子系年》《莊老通辨》二書），此不贅述。

明白這一點，再去讀《論語》，感覺就會不一樣。拋開所有的成見不談，《論語》真是一部最原汁原味、最生動鮮活、最接地氣的經(jīng)典，如果要研究孔子及其思想，實在沒有比《論語》更可信、更真實的材料了?！墩撜Z》告訴我們的，只是深切著明的道理，廣大精微的智慧，源于生命本初的人類情感，以及扎根大地、浸潤靈魂的存在體驗和人生拷問。作為人類歷史上最偉大、最高明的人生導(dǎo)師，孔子不僅道大德全，兼具仁智，而且宅心仁厚，風(fēng)趣幽默（可參拙文《論語與幽默》，見拙著《穿越古典》，上海書店出版社2018年3月版）。關(guān)鍵是，孔子一生都有理想，有目標，有方向，因而從不懈怠，從不氣餒，即使顛沛流離，依然與道逍遙，不改其樂。最終，他擺脫了凡夫俗子的種種坎陷和弊端，達到了“毋意毋必毋固毋我”“無可無不可”“無適也無莫也”“從心所欲不逾矩”的圣人境界！孔子為一個民族樹立了一個精神的高標和人格的典范，要說“民族魂”，揆諸歷史，唯孔子可當(dāng)之而無愧！

讀過《論語》，你會覺得，坊間竟然把處處充滿道德說教和身體規(guī)訓(xùn)的《弟子規(guī)》作為國學(xué)啟蒙讀物，是一件多么荒誕的事！舍本逐末、緣木求魚的結(jié)果，只能是欲速則不達，甚至“賊夫人之子”了！

其次，當(dāng)明《論語》絕非雜亂無章之大雜燴，而實為一綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結(jié)撰之書，甚至是一“牽一發(fā)動全身”的“學(xué)術(shù)生命體”！只不過，真要明白這一層，必須下一番沉潛玩索的苦功不可。

古代學(xué)者多于《論語》下過苦功，所以常常有此體會。如宋儒陳亮（同甫）曾說：

《論語》一書，無非下學(xué)之事也。學(xué)者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭曰：此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內(nèi)外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之？曰：用明于內(nèi)，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學(xué)也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。（《經(jīng)書發(fā)題·論語》）

這里的“必知通體而好之”，正與前文所言“學(xué)術(shù)生命體”不謀而合。換言之，《論語》猶如一片郁蔥廣袤的森林，若不能遍走通貫，甚至不能站在更高處俯瞰，則難免“見木不見林”，甚至“墮于榛莽之中”而無從自脫，當(dāng)然也就無法體會曲徑通幽、柳暗花明的妙處了。

錢穆先生乃近世大儒，對《論語》終生研讀，愛不釋手。其所撰《論語新解》說：“讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛，交互相發(fā)，而后各章之義旨，始可透悉無遺?！边@里，“逐章分讀”與“通體合讀”，也一語道破了《論語》篇章結(jié)構(gòu)之內(nèi)在張力！

無獨有偶。南懷瑾先生也說：“在我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。……整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。”（《論語別裁》）南先生非學(xué)界中人，其書難免有不少學(xué)術(shù)上的錯誤，但這個對于《論語》篇章結(jié)構(gòu)的大判斷倒是很有眼光的。

數(shù)年前，我在大學(xué)開講《論語導(dǎo)讀》，曾在網(wǎng)上看到一篇《論語次第》，將全書二十篇做了很好的“穿針引線”，其文曰：

學(xué)也者，所以學(xué)為圣人也，故《學(xué)而》居首。學(xué)優(yōu)則仕，故《為政》次之。政之衰僭，樂者為之也，故《八佾》次之。禮樂雖衰于上，而風(fēng)俗尚清于下，故《里仁》次之。鄉(xiāng)里之仁風(fēng)成于家庭之雍睦，故《公冶長》次之。家既齊則國可治，故《雍也》次之。國卒不得而治，乃有志著述，故《述而》次之。著述之事，首在表章至德，故《泰伯》次之。讓純乎義，后人之爭純乎利，故《子罕》次之。弭爭者須以身作則，故《鄉(xiāng)黨》次之。居鄉(xiāng)須守先型，故《先進》次之。承先之責(zé)，惟大賢乃勝任，故《顏淵》次之。仁者必有勇，故《子路》次之。知恥近乎勇，故《憲問》次之。邦之無道，由于人君，故《衛(wèi)靈公》次之。諸侯失道，政在大夫，故《季氏》次之。大夫失道，政在陪臣，故《陽貨》次之。陪臣柄政，賢人遠隱，故《微子》次之。賢人雖隱，仍講學(xué)以延道脈，故《子張》次之。由堯舜至孔子，皆一脈相承，故以《堯曰》終焉。

不用說，作者一定是位對《論語》精研有年，并能“知通體而好之”者——惜乎此文未詳撰人，甚至連是古人還是今人亦不得而知，至今仍引以為憾！

以上是就全書篇目而言，實則落實到每一篇之章節(jié)，亦皆有次第，只是若非對《論語》有全面把握和體悟者，很難發(fā)現(xiàn)貫穿于各章之間的“隱秘線索”！比如《學(xué)而》篇前四章：

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

4.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

我們且不說每一章的內(nèi)容，只看各章依次出場的“發(fā)言人”便可見出《論語》編撰的匠心。要知道，《論語》中除孔子稱“子”外，絕大多數(shù)弟子都是稱名或稱字，唯獨有若、曾參二人，只要一出現(xiàn)，必以“子”稱之。為什么？因為二人在孔子去世后，或為同門所師事，或能開館授徒，開宗立派，傳孔子道統(tǒng)于后世。所以，宋儒程頤說：“《論語》之書，成于有子、曾子之門人，故其書獨二子以子稱?！逼涞茏訔顣r也說：“《論語》首記孔子之言，而以二子之言次之，蓋其尊之亞于夫子?！保ā墩撜Z解》）這說明，《論語》各章節(jié)之間之所以是這樣而不是那樣，在此處而不在彼處，真是大有文章在焉。換言之，《論語》各章之次第安排，遵循的不是時間或空間上的外在順序，而是義理或者說是孔門道脈主次先后的內(nèi)在順序——這是一種充滿生命信息、文化密碼和學(xué)術(shù)詮釋能量的編撰學(xué)！

我們還可問一個問題：第一章“子曰”，第二章“有子曰”，為什么第三章不是“曾子曰”，而把曾子的出場放在了第四章？且看南宋大儒陸九淵怎么說：

《學(xué)而篇》“子曰”次章便載“有若”一章，又“子曰”而下載“曾子”一章，皆不名，而以“子”稱之；蓋子夏輩平昔所尊者此二人耳。（《象山語錄》）

其實，陸氏所言只說對了一半：有若、曾子為子夏輩所尊固然不假，但子夏與曾子年輩相仿，未必以師尊視之，故“曾子曰”放在第四章，肯定不是子夏所為，而只能是曾子門徒所“植入”。從曾門的視角來看，“曾子曰”只能置于“子曰”之下才合適，因為如果置于“有子曰”之下，似乎隱含著曾子之學(xué)不如有子的“潛臺詞”，這恐怕是“曾氏之徒”不愿看到的。而且，曾子小孔子四十六歲，《論語·泰伯》保留了曾子臨死前對弟子所說的話，而這時孔門弟子大多已不在人世，那么這些章節(jié)一定是曾子的弟子記錄的。由此可見，柳宗元的推測很有道理，《學(xué)而》篇之所以把“曾子曰”放在第四章，一定是曾子的弟子（如子思之徒）在最終定稿時所為。這一小小的編撰細節(jié)，實則體現(xiàn)了孔門后學(xué)在確立有子和曾子在道統(tǒng)傳承中的地位時，有著相當(dāng)緊張的博弈和角力。這樣一分析，《論語》不是一個“生命體”又是什么呢？讀不出《論語》各章的內(nèi)在聯(lián)系，讀不出文字背后的生命律動，又怎么能說自己讀通《論語》了呢？

今天，仍有學(xué)者認為《論語》是沒有系統(tǒng)的，零碎的，并把這一點當(dāng)作《論語》的缺憾，恕我直言，這實在是“強不知以為知”的皮相之見！

不過，隨著《論語》詮釋學(xué)的不斷發(fā)展，已有不少學(xué)者認識到《論語》編撰學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)的價值，并開始了更為有效的鉆研。比如，著名學(xué)者楊義先生的《論語還原》（中華書局2015年版）一書便有還原《論語》“生命現(xiàn)場”之志，且有不少值得重視的創(chuàng)獲。拙著《論語新識》（岳麓書社2016年版）也試圖勾勒并彰顯《論語》篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，更新既往對《論語》經(jīng)文的語義理解。而在“兩岸首屆《論語》會講”的現(xiàn)場，兩岸學(xué)者也都不約而同地涉及這一議題，鮑鵬山、姚中秋、吳冠宏諸先生的論文都有相關(guān)論述。

第三，還當(dāng)明白《論語》非知識性文獻，實乃吾國道統(tǒng)及價值體系建構(gòu)之真實律動，充滿“極高明而道中庸”的圣賢智慧，既有隱而不顯的本體論觀照，又有“下學(xué)上達”“一以貫之”的修養(yǎng)功夫論。可以說，《論語》從頭到尾充滿了生活閱歷、情感經(jīng)驗和價值判斷，絕不像有的人所說，是一堆可供學(xué)者研究的僵死的文獻記載和歷史材料！簡言之，《論語》是一部生命之書、悅樂之書、自信之書、君子之書和實踐之書。

為什么這么說？因為《論語》不像有的書，充滿了知識卻沒有營養(yǎng)。《論語》不僅是中國人的文化“圣經(jīng)”，也是中華民族的精神“母乳”，雖然全書不過一萬六千字，但其對于人的人格塑造及精神陶鑄之功，卻怎么估計都不嫌過分！北宋大儒程頤喜讀《論語》，曾將閱讀《論語》的效果分為四類：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！边€批評第一類人說：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币簿褪钦f，讀《論語》要在能“化”，如果你讀了跟沒讀一個樣兒，那實在是有點兒暴殄天物！

那么，究竟應(yīng)該怎么讀《論語》呢？程頤道出了一個“方便法門”：

學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過以此教人。若能于《語》《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！

這其實已涉及讀書的涵養(yǎng)心性、變化氣質(zhì)之功。據(jù)《近思錄》記載，有人問程顥：“人語言緊急，莫是氣不定否？”答曰：“此亦當(dāng)習(xí)。習(xí)到自然緩時，便是氣質(zhì)變也。學(xué)至氣質(zhì)變，方是有功?！币簿褪峭ǔＫf的“腹有詩書氣自華”了。

南宋大儒朱熹承接二程之學(xué)，尤重四書，所撰《四書章句集注》發(fā)明圣賢微言大義，別開生面，元明清八百年，科舉考試皆以朱注《四書》為圭臬，開啟了中國古代經(jīng)學(xué)及教育的“四書時代”。在《朱子語類》中，朱子反復(fù)說到讀《論語》《孟子》的心得，大抵皆由博學(xué)、慎思、審問、明辨，而落實到篤行，若能靜夜讀之思之，十分受益。比如朱熹說：

《論語》不說心，只說實事。……《孟子》言存心、養(yǎng)性，便說得虛。至孔子教人“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等語，則就實行處做功夫。如此，則存心、養(yǎng)性自在。

這是說，讀《論語》，不僅能變化氣質(zhì)，而且最終當(dāng)落實于倫常日用之中，做到“知行合一”。這是中國古典學(xué)問與西方知識論不一樣的地方。朱子還說：

《孟子》要熟讀，《論語》卻費思索?！础睹献印罚c《論語》不同：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語》逐文逐意各是一義，故用子細靜觀?！睹献印烦纱蠖?，首尾通貫，熟讀文義自見，不可逐一句一字上理會也?！蠓部唇?jīng)書，看《論語》，如無《孟子》；看上章，如無下章；看“學(xué)而時習(xí)之”未得，不須看“有朋自遠方來”。且專精此一句，得之而后已。

朱熹說《論語》要“冷看”，也即“子細靜觀”，其實正是今天所說的“文本細讀”。不僅如此，讀《論語》還要懂得“角色轉(zhuǎn)換”，也就是發(fā)揮“將心比心”的“移情”作用。朱子又說：

孔孟往矣，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不可謂孔孟不會說話，一向任己見說將去。

人有言：理會得《論語》，便是孔子；理會得《七篇》（指《孟子》），便是孟子。子細看，亦是如此。蓋《論語》中言語，真能窮究極其纖悉，無不透徹，如從孔子肚里穿過，孔子肝肺盡知了，豈不是孔子！《七篇》中言語，真能窮究透徹?zé)o一不盡，如從孟子肚里穿過，孟子肝肺盡知了，豈不是孟子！

朱熹還說：

孔門問答，曾子聞得底話，顏子未必與聞；顏子聞得底話，子貢未必與聞。今卻合在《論語》一書，后世學(xué)者豈不幸事！但患自家不去用心。

由此可見，讀書真須“用心”，不“用心”，則經(jīng)典自是身外之物，與自家沒有任何關(guān)系！而一旦“用心”，則不僅可以“尚友古人”，與圣賢同呼吸共命運，甚至還能如經(jīng)典所言——從“與天地精神相往來”，直到“參贊天地之化育”！

以上所言，對于從小即接受反傳統(tǒng)教育或西化教育的現(xiàn)代青年來說，或許顯得保守狹隘，甚至迂腐不堪，但你若換個角度看問題，你之所以有此觀感，或許正因為讀書只“用眼”而未“用心”，亦未可知。

古今有大成就者，無不是讀書用心、行事用力的有心人。國學(xué)大師錢穆先生晚年總結(jié)讀《論語》的體會時說：

我自七歲起，無一日不讀書。我今年九十三歲了，十年前眼睛看不見了，但仍每日求有所聞。我腦子里心向往之的，可說只在孔子一人，我也只是在想從《論語》學(xué)孔子為人千萬中之一二而已。別人反對我，冷落我，我也不在意。我只不情愿做一孔子《論語》中所謂的小人。（《九十三歲答某雜志問》）

錢穆還說：“《論語》應(yīng)該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書?！虼?，我認為，今天的中國讀書人，應(yīng)負兩大責(zé)任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”

為何要勸人讀《論語》？竊以為，不過是愿天下讀書人都能“用心”讀書罷了。

第四，也是對現(xiàn)代讀者至為重要的一點，那就是讀古代經(jīng)典，切勿先入為主，以今律古，而失去讀書人本該具有的“虛心切己”的態(tài)度和“轉(zhuǎn)益多師”的美德。

也就是說，讀《論語》這樣的經(jīng)典，光“用心”還不夠，還要“虛心”。要知道，近百年以來的主流思潮就是反傳統(tǒng)，以至于形成了一個“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”。西學(xué)東漸的結(jié)果，是使中國讀書人失掉了自己的傳統(tǒng)，“為人之學(xué)”取代了“為己之學(xué)”，粗識文墨者便自以為是，心懷大而無當(dāng)?shù)谋ж摚赜奶鞊Q地而后快！殊不知，目空一切的人常常是閉目塞聽、坐井觀天的井底之蛙。

在這方面，我們要向古今有大成就的賢者學(xué)習(xí)。比如張載就說：“變化氣質(zhì)與虛心相表里?！币驗橹挥小坝眯摹薄疤撔摹弊x書，才能“走心”“入心”，最后才能達到“養(yǎng)心養(yǎng)氣”之功效。在《朱子語類·論讀書》一卷，朱熹也反復(fù)闡明“虛心”之旨：

讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：“虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認得出?！?/p>

圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。

凡看書，須虛心看，不要先立說?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。

看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。（卷十一《讀書法下》）

在朱子看來，“虛心”絕不僅是一種態(tài)度，更是一種切己無妄的修身“工夫”！今天多少人讀書，讀書只為“挑刺”和“批判”，只為是己而非人，黨同而伐異，卻不知人一旦墮入此魔障，便很難獲得真正澄明的理性和切己有效的自我成長。

換言之，讀書本身乃是一種“向內(nèi)求”而非“向外求”的修身“工夫”。不立此誠敬無妄之心，不下此格物致知之工夫，則難有更深、更高之進益。錢穆先生總結(jié)朱子讀書工夫說：“不知朱子讀書，同時即是心地工夫。朱子教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求速效心，無好高心，無外務(wù)心，無存驚世駭俗心，無務(wù)杜撰穿鑿心，能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。能如此在自己心性上用功，能具備此諸心德，乃能效法朱子之讀書。故朱子教人讀書，同時即是一種涵養(yǎng)，同時亦即是一種踐履。朱子教人讀書，乃是理學(xué)家修養(yǎng)心性一種最高境界，同時亦即是普通讀書人一條最平坦的讀書大道。”（《朱子學(xué)提綱》）今人讀書，師心自用，目空一切，動輒糞土圣賢，厚誣古人，正坐不能“虛心”之病也！

與錢穆同鄉(xiāng)同宗、亦為近代碩儒的錢基博先生，終生服膺圣道，精研經(jīng)學(xué)，其所撰《四書解題及其讀法》頗可參考。他歸納《論語》之讀法，略有四端：第一考其人物（當(dāng)以孔子及弟子為主，參以司馬遷《史記》之《孔子世家》及《仲尼弟子列傳》）；第二析其義理；第三明其教學(xué)；第四核其政論。這可以叫作“分類法”。錢先生是分其大類，我們也可分其小類，自可觸類而旁通，左右而逢源。說到如何閱讀古注，錢基博先生又說：“《論語》注家不一，而未看注之前，須將白文先自理會，得其意理；然后看注以驗得失，虛心涵泳，勿囿我執(zhí)，勿膠古人，擇其善者從之，其不善者改之，思有不得，則記以存疑；積久思之，必有豁然開悟之一日。如未理白文而遽看注，先入為主，縛于古人成見，或不得自脫矣?！边@又是不泥古、不盲從的當(dāng)頭棒喝，也是非常有效的《論語》讀法。

以上就《論語》讀法談了個人的四點淺見，野叟獻芹，未敢自是，僅供讀者參考，歡迎方家批評是正。

2018年3月19日寫于浦東守中齋

附注：本文系劉強主編《論語的大智慧——兩岸學(xué)者首屆論語會講文集》（岳麓書社2018年版）的序言之精編版，刊于《名作欣賞》2018年第5期，副標題為《論語讀法淺說》。

責(zé)任編輯：姚遠