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原標(biāo)題：浙學(xué)的連續(xù)性

作者：陳來(lái)（清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十七日癸巳

           耶穌2018年6月30日

浙江烏鎮(zhèn)風(fēng)光光明圖片\視覺(jué)中國(guó)

《光明日?qǐng)?bào)》編者按

“浙學(xué)傳承與當(dāng)代價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在位于金華的浙江師范大學(xué)舉行。70余位學(xué)者圍繞會(huì)議主題展開(kāi)了熱烈的研討。本刊選取的四篇論文，集中展示了學(xué)界關(guān)于浙學(xué)研究的最新進(jìn)展，歡迎廣大讀者朋友給予關(guān)注。

【正文】

有關(guān)儒學(xué)的普遍性與地域性，我一向認(rèn)為，中國(guó)古代自秦漢以來(lái)，各地文化交流頻繁，并沒(méi)有一個(gè)地區(qū)是孤立發(fā)展的，特別是在帝國(guó)統(tǒng)一的時(shí)代。宋代以后，文化的同質(zhì)性大大提高，科舉制度和印刷業(yè)在促進(jìn)各地文化的同一性方面起了巨大作用。因此，儒學(xué)的普遍性和地域性是辯證的關(guān)系，這種關(guān)系用傳統(tǒng)的表述可謂是“理一而分殊”，統(tǒng)一性同時(shí)表達(dá)為各地的不同發(fā)展，而地域性是在統(tǒng)一性之下的地方差別，沒(méi)有跳出儒學(xué)普遍性之外的地域話語(yǔ)，也不可能有離開(kāi)全國(guó)文化總體性思潮涵蓋的地方儒學(xué)。

不過(guò)，地域文化的因素在古代交往還不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代，終究是不能忽視的，但要弄清地域性的因素表現(xiàn)在什么層次和什么方面。如近世各地區(qū)的不同發(fā)展，主要是各地的文化傳統(tǒng)之影響，而不是各地的經(jīng)濟(jì)-政治結(jié)構(gòu)的不同。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于承認(rèn)不承認(rèn)地域性的因素，而在于如何理解和認(rèn)識(shí)、掌握地域性因素對(duì)思想學(xué)術(shù)的作用。

近一二十年來(lái)，全國(guó)各地，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)或文化教育繁榮發(fā)展的地區(qū)，都很注重地域文化的挖掘與傳承。這可以看作是中國(guó)崛起的總態(tài)勢(shì)下、中華文化自覺(jué)的總體之下各種局部的表達(dá)，有著積極的意義，也促進(jìn)了地域文化研究的新開(kāi)展。

其中“浙學(xué)”的探討似乎是全國(guó)以省為單位的文化溯源中特別突出的。這一點(diǎn)，只要對(duì)比與浙江地域文化最接近、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展水平最相當(dāng)?shù)泥徥〗K，就很清楚。江蘇沒(méi)有浙江那么關(guān)注地域文化總體，其所關(guān)注的往往是“吳文化”一類。指出下面一點(diǎn)應(yīng)該是必要的，即與其他省份多側(cè)重“文化”的展示不同，浙江更關(guān)注的是“浙學(xué)”的總結(jié)發(fā)掘。

換言之，其他省多是宣傳展示廣義的地域文化特色，而浙江更多關(guān)注的是學(xué)術(shù)思想史意義上的地域?qū)W術(shù)的傳統(tǒng)。這是很不相同的。

當(dāng)然，這與一個(gè)省在歷史上是否有類似的學(xué)術(shù)資源或論述傳統(tǒng)有關(guān)。如朱熹在南宋時(shí)已使用“浙學(xué)”，主要指稱婺州呂氏、永康陳亮等所注重的著重古今世變、強(qiáng)調(diào)事功實(shí)效的學(xué)術(shù)。明代王陽(yáng)明起自越中，陽(yáng)明學(xué)在浙江的發(fā)展，學(xué)者稱為“浙中心學(xué)”；清初黃梨洲倡導(dǎo)史學(xué)，史稱“浙東史學(xué)”。明代以后，“浙學(xué)”一詞使用漸廣。特別是浙東史學(xué)或浙東學(xué)派的提法，清代以來(lái)已為學(xué)者耳熟能詳，似乎成了浙學(xué)的代名詞。

當(dāng)代關(guān)于“浙學(xué)”的探討持續(xù)不斷，且在浙江尤為集中?？梢哉f(shuō)，南宋以來(lái)，一直有一種對(duì)“浙學(xué)”的學(xué)術(shù)論述，自覺(jué)地把“浙學(xué)”作為一個(gè)傳統(tǒng)來(lái)尋求其建構(gòu)。我以為這顯示著，至少自南宋以來(lái)，浙江的學(xué)術(shù)思想在各朝各代都非常突出，每一時(shí)代浙江的學(xué)術(shù)都在全國(guó)學(xué)術(shù)中成為重鎮(zhèn)或重點(diǎn)，產(chǎn)生了較大影響。所謂“浙學(xué)”也應(yīng)在這一點(diǎn)上突出其意義，而與其他各省側(cè)重于“文化”展現(xiàn)有所分別。事實(shí)上，“浙學(xué)”與“浙江文化”的意義并不相同。

總之，這些歷史上的浙學(xué)提法顯示，宋代以來(lái)，每一時(shí)代總有一種“浙學(xué)”被當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界所重視、所關(guān)注，表明近世以來(lái)的浙江學(xué)術(shù)總是積極地參與中國(guó)學(xué)術(shù)思想、思潮的發(fā)展潮流，使浙學(xué)成為宋代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的重要成分；反而，宋元明清以來(lái)的浙江學(xué)術(shù)是否有一個(gè)一以貫之的學(xué)派或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)，倒并不是最重要的了。

所以在我看來(lái)，浙學(xué)歷史的多元性內(nèi)涵已經(jīng)使把浙學(xué)歸結(jié)為某一種學(xué)派的努力成為不可能，“浙學(xué)”在歷史上出現(xiàn)及其影響的重要意義是，每一時(shí)代的浙江學(xué)術(shù)都在全國(guó)發(fā)出了一種重要的聲音，并影響了全國(guó)，使浙學(xué)成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史內(nèi)在的一個(gè)重要部分。

當(dāng)然，每一時(shí)代的浙江學(xué)術(shù)及其各種學(xué)術(shù)派別往往都有所自覺(jué)地與歷史上某一浙學(xué)的傳統(tǒng)相聯(lián)結(jié)而得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)參與著全國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。因此，浙學(xué)的連續(xù)性是存在的，但這不是說(shuō)宋代永嘉事功學(xué)影響了明代王陽(yáng)明心學(xué)，或明代陽(yáng)明心學(xué)影響了清代浙東史學(xué)，而是說(shuō)每一時(shí)期的學(xué)術(shù)都在以往的浙學(xué)傳統(tǒng)中有其根源，如南宋甬上四先生可謂明代浙中心學(xué)的先驅(qū)，而浙東史學(xué)又可謂根源于南宋浙學(xué)等。

當(dāng)然，由于全國(guó)學(xué)術(shù)的統(tǒng)一性，每一省的學(xué)術(shù)都不會(huì)僅僅是地方文化的傳承，如江西陸氏是宋代心學(xué)的創(chuàng)立者，但其出色弟子皆在浙江如甬上；而后來(lái)王陽(yáng)明在浙中興起，但江右王學(xué)的興盛不下于浙中，這些都是例子。浙學(xué)的不斷發(fā)展不僅是對(duì)以往浙江學(xué)術(shù)的傳承，也是對(duì)全國(guó)學(xué)術(shù)思想的吸收、回應(yīng)和發(fā)展，是“地方全國(guó)化”的顯著例子。

對(duì)“浙學(xué)”的肯定不必追求一個(gè)始終不變的特定學(xué)術(shù)規(guī)定性，然而，能否尋繹出浙學(xué)歷史發(fā)展中的某種共同特征或精神內(nèi)涵呢？關(guān)于歷代浙學(xué)的共同特征，已經(jīng)有不少討論，如浙學(xué)重視事功與道德的統(tǒng)一這一特色，古人、今人申論甚多，就不必重復(fù)了。我想在這里提出一種觀察，對(duì)已有討論作一補(bǔ)充，即南宋以來(lái)，浙江的朱子學(xué)總體上不太發(fā)達(dá)。

雖然朱熹與呂祖謙學(xué)術(shù)關(guān)系甚為密切，但呂氏死后，淳熙、紹熙年間，在浙江并未出現(xiàn)朱子學(xué)的重要發(fā)展，卻出現(xiàn)了以甬上四先生為代表的陸學(xué)的重要發(fā)展。南宋末年至元初金華四先生的朱子學(xué)曾有所傳承，但具有過(guò)渡的特征，而且在當(dāng)時(shí)的浙江尚未及于慈湖心學(xué)的影響，與甬上四先生在陸學(xué)所占重要地位也不能相比。朱子學(xué)是元明清時(shí)全國(guó)的主流學(xué)術(shù)，但在文化發(fā)達(dá)的浙江，朱子學(xué)始終沒(méi)有成為重點(diǎn)。

這似乎說(shuō)明，浙江學(xué)術(shù)對(duì)以“理”為中心的形上學(xué)建構(gòu)較為疏離，而趨向注重實(shí)踐性格較強(qiáng)的學(xué)術(shù)。不僅南宋的事功學(xué)性格是如此，王陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐性也較強(qiáng)，浙東史學(xué)亦然。朱子學(xué)在浙江相對(duì)不發(fā)達(dá)這一事實(shí)可以反襯出浙江學(xué)術(shù)的某種特色，我想這是可以說(shuō)的。

浙學(xué)的意義，也許主要不在于歷代連續(xù)傳承一種學(xué)術(shù)，而是每一時(shí)代的浙學(xué)都作用于時(shí)代的社會(huì)、政治、思潮，發(fā)揮了重要的思想文化影響，足以為浙江學(xué)術(shù)的驕傲。

至于浙學(xué)的連續(xù)性，我以為，重要的不一定是要把南宋以來(lái)的浙江學(xué)術(shù)，用某一家一派的主張來(lái)貫穿以呈現(xiàn)所謂的連續(xù)性，這既不必要，也不可能，因?yàn)檎銓W(xué)在歷史上本來(lái)就不是單一的，而是富于多樣性的。

另一方面，無(wú)論如何，南宋的事功學(xué)、明代的心學(xué)、清代的浙東史學(xué)是“浙學(xué)最具坐標(biāo)性質(zhì)的思想流派”，值得不斷深入地加以研究。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)