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原標(biāo)題：傳統(tǒng)文化教育：立足現(xiàn)在，面向未來(lái)

作者：徐梓

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中華讀書報(bào)》2023年5月17日

傳統(tǒng)文化教育正在全國(guó)各地蓬勃開展，而且呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。但傳統(tǒng)文化教育的意義和價(jià)值是什么？應(yīng)該教或?qū)W怎樣的內(nèi)容？堅(jiān)持怎樣的原則？不同的人有不同的理解和做法。近日，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版了由劉捷策劃、顧之川和吳澤順先生主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（初中卷）》。讀罷這套讀本，我想談三個(gè)方面的感受。

第一， 這套書對(duì)傳統(tǒng)文化教育的意義定位準(zhǔn)確。

近年來(lái)，我一直在宣講傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。在我看來(lái)，只有通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解祖國(guó)的歷史，體認(rèn)我們的傳統(tǒng)，親炙自己的祖先，才能使學(xué)生掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人；才能使學(xué)生走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個(gè)家園，并有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程之中；才能讓學(xué)生將自己生命的根須，扎植于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，把自己從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的人，變成一個(gè)自覺的、文化意義上的中國(guó)人。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》在價(jià)值和功用定位上，雖然強(qiáng)調(diào)“美德養(yǎng)身”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有修身養(yǎng)性的德育作用，能夠培育學(xué)生的健全人格，但編寫者沒有簡(jiǎn)單、狹隘地將傳統(tǒng)文化教育等同于道德教育，而是在此之外，強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同、心智啟迪的價(jià)值。這表明了策劃者和編寫者充分意識(shí)到了傳統(tǒng)文化教育有比單純的道德教育更加廣泛、豐富和深刻的意義，沒有把傳統(tǒng)文化教育當(dāng)作第二門德育課。尤其令人贊賞的是，編寫者特別強(qiáng)調(diào)文化尋根的價(jià)值，把它列在指導(dǎo)思想的第一位。強(qiáng)調(diào)讀本編寫的目的，是要引導(dǎo)中小學(xué)生思考“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，“我要到哪里去”等問(wèn)題，以增加文化認(rèn)同，樹立家國(guó)情懷。這和我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化教育的意義，就在于能使一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的人，變成一個(gè)自覺的、文化意義上的中國(guó)人的說(shuō)法完全一致。

第二，這套書對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的理解到位。

傳統(tǒng)文化教育“教”什么，這也是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題。要正確地理解什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)，哪些東西屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，就有必要準(zhǔn)確把握“文化”和“傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵。

“文化”是難以界定的一個(gè)概念，有人甚至認(rèn)為，給文化下定義，就像是用手去抓空氣，空氣你自然抓不到，但它又無(wú)處不在。葛兆光先生根據(jù)伊利亞斯在《文明的進(jìn)程》中的觀點(diǎn)，針對(duì)“文明”說(shuō)“文化”，我認(rèn)為抓住了“文化”最本質(zhì)的特征。實(shí)際上，文化是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說(shuō)，“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”則使各個(gè)民族越來(lái)越接近。有人形象地說(shuō)，文化是一種存在，文明是一種距離?？梢?，文化說(shuō)的是一個(gè)特定群體的特殊性，說(shuō)的是這個(gè)群體與其他群體的不同。我們說(shuō)中國(guó)文化，實(shí)際上說(shuō)的是我們民族所獨(dú)有、為其他群體所不具備的特質(zhì)。

說(shuō)到“傳統(tǒng)”，很多人會(huì)把它和古代、過(guò)去等同。實(shí)際上，“傳統(tǒng)”不是一個(gè)時(shí)間段，更不是指古代和過(guò)去。作為人類代代相傳的行事方式，傳統(tǒng)是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物，它強(qiáng)調(diào)的是傳承，是延續(xù)。沒有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來(lái)，至少要持續(xù)三代人，經(jīng)過(guò)兩次傳承，才能成為傳統(tǒng)。所以，如果一定要給傳統(tǒng)找到一個(gè)對(duì)立物的話，那么它的對(duì)立物不是現(xiàn)代，而是那種曇花一現(xiàn)的東西，說(shuō)的更加直白一些，那就是時(shí)尚。由于人們習(xí)慣將傳統(tǒng)與古代、過(guò)去等同，所以，現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化教育，往往將古代人物、歷史事件都納入其中。實(shí)際上，古代人物、歷史事件雖然在歷史上存在過(guò)，但它們都是一趟而過(guò)，轉(zhuǎn)瞬即逝，其本身并不具有傳承性，不符合傳統(tǒng)的特質(zhì)，不屬于傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)納入傳統(tǒng)文化教育的范疇。比如，岳飛作為一個(gè)歷史人物，岳飛抗金作為歷史事件，它們屬于歷史教學(xué)的范圍。盡管岳飛其人不能再現(xiàn)，岳飛抗金這事不能重演，但以岳飛及其抗金作為載體的“精忠報(bào)國(guó)”，則在中華民族的歷史上歷久延傳，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的要素。

可見，“文化”說(shuō)的是獨(dú)特性，“傳統(tǒng)”指的是延續(xù)性。由此，我們得出了一個(gè)什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義：它是我們祖先創(chuàng)造、經(jīng)過(guò)一代又一代先民接力傳遞、穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的篩選和過(guò)濾、從過(guò)去一直延傳到現(xiàn)在、在我們現(xiàn)實(shí)生活中依然具有生命力、表現(xiàn)我們民族的自我和特色的那些東西。

根據(jù)這樣一個(gè)定義，我們從教育教學(xué)的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)文化分為經(jīng)典、常識(shí)、游藝三個(gè)方面。雖然傳統(tǒng)文化不等同于經(jīng)典，但不容否認(rèn)的是，經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。正像一些學(xué)者所說(shuō)的那樣，經(jīng)典是一個(gè)民族的根基所在，魂魄所系，它承載著一個(gè)民族的文化基因，守護(hù)著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。我們民族的活力與資源、常理與常道、未來(lái)與希望，都蘊(yùn)藏在經(jīng)典之中。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神都集中體現(xiàn)在其中，它既是古人智慧的結(jié)晶，也是今人智慧的源泉。

這套讀本雖然分了若干專題，專題的分類標(biāo)準(zhǔn)也不完全一致，但“‘篤學(xué)經(jīng)典’是學(xué)習(xí)和閱讀的主干”，整個(gè)讀本主要為各式各樣的經(jīng)典文本所支撐。而且，所選文本，都是歷史上流傳廣、影響大、膾炙人口的詩(shī)文，文學(xué)性和思想性兼具，知識(shí)性和趣味性共存，或者按照編寫者的說(shuō)法，都是“文質(zhì)兼美”之作。此外，這套讀本還巧妙地設(shè)置了“問(wèn)題思考”“單元導(dǎo)語(yǔ)”“感悟探究”“知識(shí)鏈接”“放眼世界”等模塊，圍繞相關(guān)主題，介紹傳統(tǒng)文化常識(shí)，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊視野，優(yōu)化素質(zhì)。讀本就這樣準(zhǔn)確把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化以經(jīng)典為核心、但又不限于經(jīng)典的內(nèi)涵。

第三，這套書對(duì)傳統(tǒng)文化教育原則的指向正確。

現(xiàn)在一些人之所從事傳統(tǒng)文化教育，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，現(xiàn)行的學(xué)校體制是西方的產(chǎn)物，沒有能力處理人安身立命的問(wèn)題，所以希望恢復(fù)繁體字、古代的服飾和禮儀等等，甚至以傳統(tǒng)的私塾和書院代替現(xiàn)在的學(xué)校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)組成部分，不應(yīng)是一種復(fù)古教育。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育雖然使用了過(guò)去的素材，但始終是立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的。進(jìn)一步而言，與傳統(tǒng)文化是由過(guò)去、經(jīng)過(guò)現(xiàn)在走向未來(lái)正好相反，傳統(tǒng)文化教育要以未來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)和根本，通過(guò)現(xiàn)在而指向過(guò)去的。傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容，既然已經(jīng)死去，說(shuō)明這些東西缺乏超越時(shí)代的生命力，缺少內(nèi)在的生機(jī)和活力，只能和某個(gè)特定的時(shí)代相適應(yīng)?，F(xiàn)今在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，花大力氣去復(fù)活這些早已死去的東西，就是徒勞的復(fù)古。既浪費(fèi)有限的資源，又給了反對(duì)者以口實(shí)，更重要的是不符合傳統(tǒng)文化的實(shí)情。

如前所說(shuō)，文化從本質(zhì)上說(shuō)的是一個(gè)群體的獨(dú)特性，每一種文化都是在應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，特定群體創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，都有獨(dú)特的價(jià)值和存在的理由，都應(yīng)該被我們寬容地接納，都應(yīng)該受到尊重。在全球化的今天，在各種文化趨同的現(xiàn)代，就更要有“越是民族的，就越是世界的”、“世界的一體化，就在于各個(gè)民族的多樣化”這樣一種意識(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解中華文化的根基和內(nèi)涵，從而獲得必要的文化自信，對(duì)中華文化的生命力具有自豪感，對(duì)中華文化在未來(lái)的發(fā)展前景具有自信心，同時(shí)具有在不同的文化面前傳播民族文化的意愿和能力，這是中國(guó)文化為人類文明做出新貢獻(xiàn)的必要條件。

相互交流是文化發(fā)展的精髓，是文化成長(zhǎng)源源不竭的動(dòng)力。一種文化如果自我封閉，就會(huì)失去生機(jī)和活力，最終只能枯竭乃至死亡。一種有活力的文化，它能不斷地把異質(zhì)文化的因素吸納進(jìn)來(lái)，讓這些因素在為自己的生長(zhǎng)提供養(yǎng)分的同時(shí)，也不斷地挑戰(zhàn)自己，并在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中，激活自己的潛能，把自己潛能中那些普世的、永恒的東西釋放出來(lái)。因此，在培植文化認(rèn)同和文化自信的同時(shí)，也要讓學(xué)生在體認(rèn)不同文化差異性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)寬容的心性和尊重的情懷，學(xué)習(xí)、借鑒其他優(yōu)秀文化的成果。說(shuō)到底，培養(yǎng)對(duì)本民族文化的自信和對(duì)其他文化的尊重，二者同樣重要，缺一不可。

從事傳統(tǒng)文化教育，必然面臨如何對(duì)待本民族的古代文化遺產(chǎn)、如何對(duì)待其他民族文化的問(wèn)題。編寫者在前言中，說(shuō)明這套讀本編寫的目的，是要幫助初中生養(yǎng)成“面向全球，融通中外，互學(xué)互鑒，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，開創(chuàng)未來(lái)”的胸襟和情懷，這就清晰地表達(dá)了從事傳統(tǒng)文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的自覺，這是將傳統(tǒng)文化教育引向健康發(fā)展的前提條件。