【杜維明】探討西方核心價值觀與儒家核心價值觀之間的平等對話

杜維明，北京大學(xué)高等人文研究院院長，哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)講座教授，美國人文科學(xué)院院士。曾應(yīng)聯(lián)合國前秘書長科菲·安南之邀參加為推動文明對話而組建的“世界杰出人士小組”。他先后于2001、2002、2009年分別榮獲第九屆國際Toegye研究獎、聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎和中國首屆孔子文化獎。

　　作為“儒學(xué)第三期”的主要推動者，杜維明教授長期致力于闡釋儒家經(jīng)典，同時以世界文化多元發(fā)展的眼光審視儒家傳統(tǒng)，力圖通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化復(fù)興中國文化。他開拓了“文化中國”、“東亞現(xiàn)代性”、“對話的文明”、“啟蒙心態(tài)反思”等多個論域，在國際思想界產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。近日，本報記者對他進(jìn)行了專訪，探討如何以世界文化和現(xiàn)代文明為背景，更好地認(rèn)識儒學(xué)這一內(nèi)涵豐富的文化體系并將之發(fā)揚(yáng)光大。希望這能為大家更理性地認(rèn)識儒學(xué)，使我們的民族文化煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，并為更好地推動社會和諧發(fā)展出一份力。

　　道學(xué)政相得益彰 經(jīng)世致用濟(jì)天下

　　記者：請談?wù)勀鷮θ寮一揪瘛⒑诵膬r值的理解。

　　杜維明：儒家的基本精神，不僅注重理念，而且注重理念的實(shí)際運(yùn)作。理念方面，就是厘清道、學(xué)、政三方面的關(guān)系，三者密不可分?！暗馈笔侨寮宜枷胫械暮诵膬r值，其主體是身心哲學(xué)。“學(xué)”是指作為一個文獻(xiàn)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的儒學(xué)，它興起于孔孟時代，主要以經(jīng)典注疏的方式在儒家知識分子中代代傳承，一直到清代的乾嘉學(xué)派，都是儒家學(xué)統(tǒng)的體現(xiàn)?！罢本褪窃诠采钪畜w現(xiàn)出來的儒學(xué)，特別是體現(xiàn)在社會禮儀和政治制度中的儒學(xué)，也就是我們常說的儒家“經(jīng)世致用”的方面。

　　經(jīng)世致用，其理論根據(jù)源于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而其靈魂則來自道統(tǒng)。儒家是入世的，所以它和佛教之間最大的不同就是它一定要入世并轉(zhuǎn)世，如果入世后它不認(rèn)同現(xiàn)有的權(quán)力游戲規(guī)則，那就需要轉(zhuǎn)世?！稗D(zhuǎn)世”就是立足于其核心價值，憑借其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揮其經(jīng)世致用的功用。儒家從不己拘于書齋，而是在立足“修身”的同時始終不忘“兼濟(jì)天下”。

　　儒家的核心價值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來都是指向經(jīng)世致用的。比如說曾國藩，他是儒家傳統(tǒng)中一個非常重要的大學(xué)者，同時也是一個大政治家。他當(dāng)時提出保國和保教的概念，指出保教比保國更重要。

　　在中國，亡國和亡天下歷來是兩個不同的概念。如果亡國，那還只是朝廷傾覆、江山易主，但是如果亡天下，那就是一個社會的文化徹底瓦解，關(guān)系到每一個人的價值信念，所以這個時候任何人都有責(zé)任挺身而出。這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場。

　　曾國藩還積極支持自強(qiáng)運(yùn)動，向西方輸送了中國的第一批留學(xué)生，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。這些都體現(xiàn)了一個儒者強(qiáng)烈的社會關(guān)懷。從左宗棠、李鴻章、魏源、龔自珍一直到梁啟超，這些深受儒家影響或者比較認(rèn)同儒家思想的人，都試圖變革當(dāng)時的社會，都有經(jīng)世濟(jì)民的社會責(zé)任感。所以說，經(jīng)世致用是一直深深植根在儒學(xué)中的。

　　中國儒家重政治關(guān)懷 海外儒家揚(yáng)人文精神

　　記者：經(jīng)世致用的儒家傳統(tǒng)在近現(xiàn)代有沒有發(fā)生變化？在中西方的儒學(xué)研究中是否有所體現(xiàn)？

　　杜維明：據(jù)我現(xiàn)在對大陸情況的了解，中國大陸研究儒家的學(xué)者政治關(guān)懷特別強(qiáng)，他們把儒學(xué)當(dāng)做政治文化中不可或缺的一部分。但在這之前的很長一段時間內(nèi)，儒家多半只是一個負(fù)面形象。譬如說，從民國以后，很多學(xué)者認(rèn)為中國無法現(xiàn)代化，或者說不能發(fā)展自由人權(quán)、不能發(fā)展民主政治、不能發(fā)展法制、不能發(fā)展科學(xué)，其原因都是因?yàn)槿寮页蔀榱酥袊幕兏锖驼巫兏锏陌ぁＫ?，他們認(rèn)為一定要把這個包袱去掉。那個時期的文化氛圍基本否定儒家文化的價值，當(dāng)然也不會認(rèn)同儒家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。以至于1985年我來北大上課的時候，還有很多教授說他們可以研究儒學(xué)，但不會同情儒學(xué)，更不會認(rèn)同儒學(xué)。近年來，情況大有改觀了。

　　近幾十年，儒學(xué)在海外處于一種花果飄零的狀況，它失去了政治發(fā)展的空間。但這些儒家知識分子仍然在進(jìn)行經(jīng)世致用的實(shí)踐，主要是文化復(fù)興運(yùn)動。海外儒家是要把儒家當(dāng)做一種政治哲學(xué)來講，所以牟宗三講政統(tǒng)與道統(tǒng)。在學(xué)理方面，他們弘揚(yáng)儒家的人文精神，要把民主、人權(quán)、自由的觀念與儒家的思想相融合。張君勱曾經(jīng)嘗試將儒家的傳統(tǒng)與西方的憲法、法制相結(jié)合，牟先生也一直關(guān)注儒家思想怎樣開出民主和科學(xué)之花的問題，而1958年唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀三位先生聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》，則為弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)創(chuàng)造了更為廣闊的文化和政治空間。

　　深化民族傳統(tǒng)認(rèn)同 儒學(xué)發(fā)展空間更大

　　記者：現(xiàn)在的情況與幾十年前相比又發(fā)生了很大的變化，當(dāng)時從“不破不立”的角度來思考儒學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的負(fù)面影響，而當(dāng)今社會掀起“國學(xué)熱”，無論政府還是民間都對儒家思想非常重視。請問儒家思想的發(fā)展環(huán)境在近幾十年間有沒有很大的變化？

　　杜維明：對，有很大的變化，儒學(xué)發(fā)展有了更大的空間。我認(rèn)為，在現(xiàn)階段很明顯的是，儒學(xué)的發(fā)展是一場文化運(yùn)動，它雖然也有政治含義，但是很難進(jìn)入政治領(lǐng)域。社會主義注重分配的平均、注重貧富不均導(dǎo)致的問題、注重協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面影響、注重安定團(tuán)結(jié)、注重和諧社會。儒家思想強(qiáng)調(diào)中華民族的文化認(rèn)同。在將“什么是中華民族”這一信息向外傳播方面，儒家起了非常積極的作用，包括孔子學(xué)院的建立、和諧觀念的推廣等。儒家在形成之初就有“協(xié)和萬邦”、“大同世界”的基本理念，實(shí)際上也就是怎么樣以一種和諧的方式重組世界秩序。自由主義注重西方的價值，社會主義關(guān)注分配平均與和諧、平等，而儒家則致力于不斷深化新時代的民族傳統(tǒng)認(rèn)同，要使這三方進(jìn)行健康的互動，不僅需要各方的努力，同時也需要一種協(xié)調(diào)機(jī)制。

　　各界精英相輔相成 中西價值平等對話

　　記者：在談?wù)撎幚碜杂芍髁x、社會主義和儒家思想之間的關(guān)系時，您認(rèn)為需要一種協(xié)調(diào)機(jī)制，那么，政府是否在其中扮演重要推動者的角色？如果是的話，這三方的地位與角色是否會各有側(cè)重？比如，您剛才也講了儒學(xué)在現(xiàn)代的作用更多是體現(xiàn)在文化層面上的。

　　杜維明：在這個問題上，政府往往是社會各界關(guān)注的目標(biāo)。然而，當(dāng)前中國正在向多元社會發(fā)展。此處“多元”的含義主要指各種不同社會利益的出現(xiàn)。我認(rèn)為，將來中國的進(jìn)一步發(fā)展需要協(xié)調(diào)好各種利益，政府會逐漸意識到，以一種強(qiáng)勢的方式，比如說通過軍事、政治或意識形態(tài)的手段來達(dá)到完全控制的目的，不一定行得通。

　　目前，政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、企業(yè)的力量以及其他各種不同社會組織的力量正處于協(xié)調(diào)過程中。毫無疑問，在此過程中政府的力量是最大的，它滲透到了各個方面。其他各股力量是相對獨(dú)立的，但學(xué)界的聲音、媒體的聲音、企業(yè)界的聲音越來越受大家關(guān)注，尤其是來自企業(yè)界的聲音。其實(shí)各行各業(yè)都正在發(fā)出自己的聲音，而這些聲音的代言者我們稱之為精英——政治精英、學(xué)術(shù)精英、媒體精英、企業(yè)精英等。

　　當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，現(xiàn)階段很多力量不一定十分健康，如互聯(lián)網(wǎng)存在很大的庸俗化現(xiàn)象；企業(yè)界的主導(dǎo)思想仍然是唯利是圖，對社會問題的關(guān)心還不夠；甚至在學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了嚴(yán)重的市場化行為，貪污、腐化不僅表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，還滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　這種局面會朝什么趨勢發(fā)展？這中間有很多張力在相互作用。而對這些張力的協(xié)調(diào)可能形成兩種不同的趨向：一種是使這些行業(yè)中的正面價值發(fā)揮積極作用，逐漸實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)；而另一種則是相反的，片面地強(qiáng)調(diào)一種價值，而壓制其他價值，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。我們當(dāng)然希望各個領(lǐng)域的正面價值得到自由而和諧地發(fā)展，相互之間良性轉(zhuǎn)換，這是我們責(zé)無旁貸的義務(wù)，同時也是我們應(yīng)該努力的方向。

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和中國在國際社會上地位的不斷提高，一個中西對話的平臺正在形成。這個平臺不再是100多年前的那個一味地拿中國糟粕中的糟粕與西方精華中的精華作對比的平臺，而是越來越趨向平等和相互尊重的對話平臺。在對外交流中，我們也有一個期待，就是用包括儒家在內(nèi)的中國文化的核心價值與西方的核心價值進(jìn)行平等的對話。我們并不反對西方的一些核心價值，比如人權(quán)、自由、民主，但要使這些價值切實(shí)發(fā)生作用，必須與中國傳統(tǒng)相融合。

　　另外，對為世人都認(rèn)可的價值與亞洲價值的關(guān)系，我們過去存在一個認(rèn)識誤區(qū)，即把從中國或亞洲發(fā)展出來的觀念當(dāng)做亞洲價值，隨后又很快曲解了亞洲價值，將之變?yōu)闄?quán)威主義、獨(dú)裁主義?，F(xiàn)在大家逐漸認(rèn)識到，中國或儒家的思想雖然來自一個特定的文化區(qū)域，但其所包含的價值（如仁義禮智信）逐漸為世界所認(rèn)可。世界上任何地區(qū)，不講仁或者沒有正義、智慧、禮讓，能行嗎？所以說現(xiàn)在是一個價值對話的時代。

　　當(dāng)然，在相互交流過程中，由于西方在政治、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域的強(qiáng)勢地位，對話中難免會存在不平等，但是只要有機(jī)會開展對話，就一定會產(chǎn)生或大或小的交互影響。特別是，我相信中華民族的文化不是一種認(rèn)同強(qiáng)權(quán)的文化，它有更高的境界。我們經(jīng)常說美國文化的軟實(shí)力如何強(qiáng)大，但美國文化很難跳出國家利益的限制，因?yàn)槊绹恼渭兇馐堑胤秸?，能夠從地方利益擴(kuò)展到國家利益就已經(jīng)很不容易了。

　　比如，在一次座談會上，我問與會的美國副總統(tǒng)蒙代爾（Walter Frederick Mondale），什么時候美國能夠超越國家利益，在政治行為上體現(xiàn)更多的國際關(guān)懷。他明白我這個問題的真實(shí)含義，他想了很長一段時間后回答說：我認(rèn)為國家利益已經(jīng)夠好了。與這種態(tài)度相比，中國社會自古以來就存在“天下”這個觀念，如果現(xiàn)在中國的利益與世界的利益發(fā)生矛盾，我想很多人都會贊同我們應(yīng)該以世界利益作為中國利益的基礎(chǔ)。在政治生活中，這種境界是西方文化難以達(dá)到的，這也從一個側(cè)面反映了核心價值對話的必要性。

　　提升研究翻譯水準(zhǔn) 海外弘揚(yáng)儒家文化

　　記者：您剛才談到，在向外傳播中華民族文化時，儒家起了十分積極的作用，而孔子學(xué)院是傳播中華文明的方式之一。您能具體談?wù)剬χ袊诤Ｍ廪k孔子學(xué)院的看法和建議嗎？

　　杜維明：我認(rèn)為這種做法很好。但僅停留在語言教學(xué)這一層次上顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國外很多大學(xué)的漢語和漢學(xué)已經(jīng)教得非常好了。因此，現(xiàn)在我們要把它提升，要加強(qiáng)與精英大學(xué)的合作，而且這種合作不應(yīng)簡單停留在語言教學(xué)這一層面，而一定要有發(fā)展精深的研究，要多組織高質(zhì)量、高水平的國際學(xué)術(shù)研討會議，制定長期的研究計(jì)劃和具體的研究方案。與世界精英大學(xué)合作，有利于中國在世界范圍內(nèi)形成一個實(shí)力雄厚、影響力大的中國文化研究陣營。到目前，只有在早稻田大學(xué)創(chuàng)辦的孔子學(xué)院以研究為主。這是很好的開端，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　記者：近期，中國政府在主持“五經(jīng)翻譯”文化大工程，以求在世界弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。您覺得五經(jīng)翻譯的意義有多大？

　　杜維明：意義太大了！英國傳教士理雅各（James Legge）曾在19世紀(jì)六七十年代做過這項(xiàng)工作?，F(xiàn)在耶魯大學(xué)有一個大的計(jì)劃，也在組織翻譯五經(jīng)。所以我們的翻譯工作應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。首先要把英文版本的翻譯工作做好，雖不是說只要英文版本的翻譯工作做成了，其他語言的翻譯就迎刃而解，但可以慢慢來，把英文版本的翻譯提升到最高水平，其他語言的翻譯自然也會跟進(jìn)。翻譯水平的提升與理解水平的提升是同時進(jìn)行的，有了好的翻譯，世界才能更好地理解中國的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這么大的翻譯工作不可能僅靠一兩個人的力量就能完成，應(yīng)該很好地利用現(xiàn)在國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的成果和人才，大家一起來做，這是我唯一的建議?，F(xiàn)在這個項(xiàng)目主要的推動人是施舟人（Kristofer Schipper）一個人，我認(rèn)為他必須廣結(jié)善緣，才可能完成這項(xiàng)工作。

　　西方傳承理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng) 東方注重內(nèi)在精神體悟

　　記者：現(xiàn)在，很多人都在談中西宗教、哲學(xué)與文化的差異，請談一談您的看法。

　　杜維明：關(guān)于中西哲學(xué)的差異，現(xiàn)在有很多人在問相關(guān)的問題：中國有沒有哲學(xué)、是“中國哲學(xué)”還是“哲學(xué)在中國”、儒家是不是宗教等。這些都是很好的問題，但有一個背景要弄清楚：西方文化的發(fā)展是一個特例，不是說世界所有的文化發(fā)展都必須依照西方模式。印度有印度的模式，中國、中東也有自己的模式。

　　世界上大多數(shù)偉大的宗教都誕生于東方，整體來看，宗教性較強(qiáng)的文化偏重內(nèi)在精神性的體悟，而西方的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，即古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng)相對深厚。盡管西方還存在宗教性的希伯來傳統(tǒng)，它與古希臘哲學(xué)交互影響，但沒有根本融合。比如，沒有亞里士多德的哲學(xué)，就不會出現(xiàn)托馬斯·阿奎納這位偉大的神學(xué)家，但他們基本上是兩種不同的傳統(tǒng)。西方文化主流仍然是理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，甚至現(xiàn)在西方哲學(xué)界研究分析哲學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的，對宗教有感受的人不多（現(xiàn)在慢慢有感受了，但我認(rèn)為這是哲學(xué)出現(xiàn)精神轉(zhuǎn)向了，這是另一回事）。

　　中國傳統(tǒng)的學(xué)問分科并不明顯，無論按照儒、道、墨、法等學(xué)說內(nèi)容來劃分，還是按照經(jīng)、史、子、集等著作形式來劃分，都不能嚴(yán)格對應(yīng)現(xiàn)在的宗教與哲學(xué)。宗教、哲學(xué)是西方的名詞，且是從日本傳過來的。我們可以把中國的很多傳統(tǒng)思想家寫入中國哲學(xué)史，也可以把他們寫入中國宗教史，只不過是從不同角度討論同一個人。雅克·德里達(dá)說中國沒有哲學(xué)，有一個重要預(yù)設(shè)，即將哲學(xué)等同于從希臘發(fā)展出來的思辨體系，這在中國沒有，因?yàn)檫@不是它的傳統(tǒng)。換個角度，我們可以說，西方也沒有心性之學(xué)，沒有天人性命之學(xué)。

　　我們經(jīng)常談中西異同，其實(shí)“中”不僅是政治或者地理意義上的中國，而應(yīng)該是指“文化中國”，既包括海外華人世界，也包括日本、韓國、越南等“儒家文化圈”區(qū)域。因?yàn)?，以儒家為主的傳統(tǒng)文化不僅塑造了中國的文化傳統(tǒng)，而且也塑造了日本、韓國、越南以及海外華人世界的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)階段，儒家在韓國發(fā)展得最好；在日本，雖然日本人不一定都認(rèn)同儒家，但在個人修養(yǎng)和社會結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出來的儒家色彩絕對比現(xiàn)在的中國社會完備得多；在越南，儒家發(fā)展的勢頭非常大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國這樣的爭議性，在很多方面都已經(jīng)有所突破；在印度尼西亞、馬來西亞華人社會，儒家傳統(tǒng)也有很大發(fā)展。

　　哈佛獨(dú)門東方道德推理課 西方學(xué)生悅納儒家價值觀

　　記者：您在哈佛大學(xué)開設(shè)一門叫“儒家人文主義：修身與道德共同體”（Confucian Humanism: Self-Cultivation and Moral Community）的課程，當(dāng)初開設(shè)此課有何用意？開設(shè)課程申請的過程中有沒有遇到困難？

　　杜維明：當(dāng)初之所以開這門課，首先是因?yàn)樗浅Ｓ腥ぁ＿@門課屬于中心科目（core course），中心科目分為五類，其中有一類叫“moral reasoning”（道德推理）。我這門課是唯一的非西方的道德推理。西方的道德推理也許是康德、美國社群主義或自由主義的道德推理，這是唯一的西方之外的道德推理。

　　當(dāng)時校方對道德推理有很嚴(yán)格的規(guī)定，道德推理不是道德說教。以前有門基督教的課程，后來被取消了，原因在于校方認(rèn)為你主要是在說教。這個道德推理課你可以講儒家，但你不能宣傳儒家。這個中心科目非常難申請，校方要找最好的教授，給大學(xué)一年級新生上課。

　　我第一次申請被否決了，一般教授都有自尊，被否決就不干了，但我很早就和我們院長有一個默契，被否決就再提一個報告，但第二次申請又被否決了。后來，委員會的負(fù)責(zé)人找我談話，他說委員會對我的申請討論了很長時間，投票基本一半一半，不贊成的稍微多一點(diǎn)，可能有什么樣的問題。談完以后，我心里就非常清楚他們要什么了，第三次申請通過。當(dāng)時他們說，假如有30人選我的課，就值得了。但第一次選修這門課的就有130人，后來直線上升，一度上到500人，當(dāng)時在哈佛僅次于大一生物學(xué)或大一經(jīng)濟(jì)學(xué)。后來選修的學(xué)生慢慢維持在200人左右。

　　記者：您覺得這門課對學(xué)生產(chǎn)生了怎樣的影響？

　　杜維明：剛開始時，很多學(xué)生認(rèn)同的價值幾乎全是西方的，簡單說就是自由、理性、法制、人權(quán)、個人尊嚴(yán)等。近來，與自由相對的公正和正義、與理性一樣重要的人性和慈悲、與法制一樣重要的禮、與權(quán)利一樣重要的責(zé)任、與個人尊嚴(yán)一樣重要的和諧，在學(xué)生中越來越引起共鳴。

　　我的學(xué)生，學(xué)自然科學(xué)、人文科學(xué)的都有，男女也差不多均衡，所以代表性很強(qiáng)。哈佛大學(xué)生普遍注重正義、和諧、責(zé)任、禮讓，當(dāng)然這不僅僅是受到了儒學(xué)的影響，很大程度上也是慢慢受到女性主義等思潮的影響。50年來，女性主義、環(huán)保主義、多元主義、社群主義等，正在塑造最優(yōu)秀的一批年輕人的價值取向，這15年來變化十分明顯，而這也是西方核心價值與儒家核心價值有著相似性的一面。

　　研究“對話的文明” 力促中西價值對話

　　記者：您目前的研究主要關(guān)注哪些方面？

　　杜維明：這些年來，我一直在試圖拓展一些論域，像此前提到過的“文化中國”和“東亞的現(xiàn)代性”論域。

　　東亞就是指現(xiàn)代的儒家文化圈。關(guān)于“多元現(xiàn)代性”的問題，美國的人文社科界已經(jīng)關(guān)注了很長時間，但基于東亞的儒家文化背景，它的現(xiàn)代性有自己的特色，很值得我們關(guān)注。

　　關(guān)于“文明對話”的論域，近些年我傾向于修正這個觀點(diǎn)，用“對話的文明”（Dialogical Civilization）替代它，就是說，文明的對話發(fā)展到一個時期，會促成一種“對話的文明”出現(xiàn)。歷史上的中國就曾經(jīng)是一個對話的文明。阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）寫了本關(guān)于印度的書，The Argumentative Indian（《慣于爭鳴的印度人》），如果我們要寫一本類似的書，那就是The Dialogical Chinese（《慣于對話的中國人》）。

　　最近，我的工作基本集中在對西方啟蒙意識形態(tài)做同情的了解和批評性的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，探討儒家核心價值和西方核心價值之間對話的可能性。當(dāng)然，除了專注于高研院的工作和我自己的學(xué)術(shù)興趣外，我希望能夠盡自己的綿薄之力推動國內(nèi)外人文學(xué)界的交流，包括促成五年一屆的世界哲學(xué)大會在中國召開。這些工作都是對我的挑戰(zhàn)。

　　舉辦經(jīng)典會讀 提升人文素養(yǎng)

　　記者：您能不能簡單介紹一下創(chuàng)辦北大高等人文研究院的初衷及其特色。

　　杜維明：高研院的初衷是希望為校內(nèi)乃至校際之間的人文學(xué)術(shù)資源提供一個交流的平臺，同時也希望在學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流與人才培養(yǎng)的模式上有所創(chuàng)新。

　　與其他研究方式相比，我覺得有一種學(xué)習(xí)形式值得提倡，就是辦經(jīng)典會讀。大家可以一起念四書五經(jīng)，可以念佛教的經(jīng)典，可以念老莊，也可以念英文的經(jīng)典等，反正一定是人文經(jīng)典。每周一次，每次精讀兩三個小時。

　　這類會讀可能有層次上的差別，有的都由研究生構(gòu)成，甚至有教授參加，而有的可能只是專業(yè)各不相同的本科生參與。就前一種來說，可以發(fā)展出共同的學(xué)術(shù)興趣，我們甚至可以和研討會等研究方式結(jié)合起來；后一種并不是為了專門的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不是為了寫論文、做研究的方便，而是讓來自各個專業(yè)的大學(xué)生真正對經(jīng)典產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，內(nèi)化成為自己的精神素養(yǎng)。可能后一種會讀方式不失為對現(xiàn)在高等教育模式的一種補(bǔ)充。

　　現(xiàn)在高研院已經(jīng)有十來個這樣的會讀團(tuán)體，我們也在吸引留學(xué)生加入，讓大家在共同興趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流。

來源：中國社會科學(xué)報2010年07月20日　

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