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儒商的心性與境界

作者: 楊朝明

來(lái)源：刊載于《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己丑

            耶穌2018年10月24日

“儒商”是“儒”與“商”的有機(jī)統(tǒng)一體，不知“儒”，不知“儒學(xué)”，不知“儒家精神”，就難以更好地理解“儒商”或者“儒商精神”。在“儒商”的語(yǔ)境下，必須知道儒學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，把握儒學(xué)的特質(zhì)與內(nèi)在精神，理解儒學(xué)的價(jià)值與意義。

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說(shuō)，中華民族更和睦和諧地共同生活了幾千年。儒家思考人性與人的價(jià)值，思考人的社會(huì)性存在這樣的問(wèn)題。今天人類(lèi)的命運(yùn)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)全球化的制度，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一大批關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)人，而儒學(xué)則提供了社會(huì)倫理的基石，提供了經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值，可以平衡經(jīng)濟(jì)與倫理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)與文化，提升人之所以為人的品質(zhì)。

儒商精神當(dāng)然與儒家精神是一致的，因?yàn)闅v來(lái)都沒(méi)有人離開(kāi)具體事物去言理，世上也不應(yīng)該有脫離具體事物的理。了解儒學(xué)與儒家倫理，才能理解儒家經(jīng)濟(jì)倫理，才能把握儒商精神。今天的社會(huì)尤其需要將儒家倫理（包括經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)倫理和文化倫理）發(fā)揚(yáng)光大，不然經(jīng)濟(jì)與社會(huì)就不能穩(wěn)步發(fā)展。只有儒家倫理得到發(fā)揚(yáng)光大，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共生共存，把握人類(lèi)的命運(yùn)方向，防止人類(lèi)全球化的逆向發(fā)展。也只有以儒家倫理從事工商活動(dòng)，才無(wú)愧于中國(guó)先圣先哲的卓越文化創(chuàng)造，中國(guó)才能為世界做出更大貢獻(xiàn)。

“儒商”對(duì)“商”的心性與境界要求較高，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者、企業(yè)管理者、負(fù)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)管理者要成為儒商，首先要具有淑世情懷，具有“愛(ài)”“敬”之心與社會(huì)責(zé)任感，儒學(xué)是“修己安人”之學(xué)，“修己以敬”“修己以安百姓”，貫注了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒商一定從內(nèi)心服膺并積極踐行儒家社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)事務(wù)中自覺(jué)自愿、持久恒定、系統(tǒng)全面地履行和體現(xiàn)儒家關(guān)切，關(guān)心社會(huì)和諧與文化創(chuàng)造，遵循公平公正的待人處世原則，有人本風(fēng)范、人性關(guān)懷，有人性的生活安排。

更多的情況是，人們?cè)谝话闶聞?wù)中對(duì)于社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展、文化創(chuàng)造并不關(guān)切，不太在意儒家對(duì)于社會(huì)和諧的關(guān)切與人道淑世精神，缺少自覺(jué)性、持久性、系統(tǒng)性，不能以其作為從商與發(fā)展企業(yè)的動(dòng)機(jī)與信條或終極目標(biāo)，但他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然能夠著眼于社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)倫理，并在社會(huì)管理中自覺(jué)應(yīng)用。這樣的人仍然“不失其為商之儒者”，我們可以稱(chēng)之為“商儒”。這樣的人的明顯特點(diǎn)，是能善用儒家倫理為管理之用。但“商儒”與“儒商”有別。

我們認(rèn)為，作為商人，作為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與商業(yè)事務(wù)的人，“儒商”必須具有以下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：

第一，具有“天下為公”的情懷。

所謂“背私為公”，一個(gè)人不自私，就要具有公德意識(shí)與公共意識(shí)，就明白了自己是一個(gè)社會(huì)性的存在，因此必有一種家國(guó)情懷，有對(duì)社會(huì)的關(guān)切?？鬃拥纳鐣?huì)理想，就是“大道之行，天下為公”的狀態(tài)。在這個(gè)的“大同”社會(huì)中，“選賢與能，講信修睦。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身，不必為人。以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。這樣的社會(huì)當(dāng)然是人心和順、天下和諧。

孔子思想博大精深，孟子則“述仲尼之意”，將孔子思想發(fā)揚(yáng)光大。說(shuō)到底，“孔孟之道”就是修身做人之道，就是“想怎樣”和“該怎樣”的矛盾處理問(wèn)題，亦即如何正確對(duì)待義與利的問(wèn)題。孟子開(kāi)篇就記載：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？而有仁義而已矣。”這里明確地將義與利的沖突開(kāi)宗明義地?cái)[了出來(lái)。

如何解決“義”與“利”的沖突，孔、孟等儒家的一系列的論述正聚焦于此。儒家十分注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，尤其重視是非觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。他們用善的眼光觀察世界，希望明其明德，提升境界。他們深刻思索人性和人的價(jià)值，希望人們明理修身，遵道而行，循理而動(dòng)，他們推延親情，放大善性，希望把人培養(yǎng)成為有愛(ài)心、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、愛(ài)學(xué)習(xí)、求上進(jìn)的君子，特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的內(nèi)在邏輯，注重自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐?！拔矣剩谷手烈印薄捌堉居谌室?無(wú)惡也”，一流的心性，一流的境界，才有一流的商人。

第二，具有中庸精神和中道智慧。

人要有仁愛(ài)心、正義感，還要守規(guī)則、有智慧，這便是仁、義、禮、智?？鬃尤寮抑v智慧，那可是大智慧。儒家的中道學(xué)說(shuō)就是這樣的大智慧。人們有的喜歡吧中庸進(jìn)行玄妙的解釋?zhuān)詾橹杏故侨寮业谋倔w論，事實(shí)恐怕不是這樣。中庸所講的至誠(chéng)之道、擇善固執(zhí)，顯然屬于工夫論、修養(yǎng)論。按照東漢鄭玄的解釋?zhuān)爸杏埂闭f(shuō)的是中之用，就是“用中”“把握中道”，這可需要有全局意識(shí)、系統(tǒng)思維、整體觀念?？鬃诱f(shuō)：“夫禮，所以制中也?！倍Y，就是理。合理才符合“中道”的要求。荀子說(shuō)得好：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重?！边@需要“人一能之己百之，人十能之己千之”的堅(jiān)韌，需要“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之至，知微之顯”的明晰，需要“好學(xué)”“力行”“知恥”的努力。

第三，有大人君子的擔(dān)當(dāng)與格局。

社會(huì)需要引領(lǐng)者，儒家的“大學(xué)之道”教人明德向善，培養(yǎng)大人君子。古代的“大學(xué)”是大人之學(xué)，貴族子弟與“凡民之俊秀”皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。儒學(xué)關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，希望能夠培養(yǎng)明是非、知榮辱、有愛(ài)心、有敬畏的人，這樣的人格局大、有氣象、會(huì)引領(lǐng)、能擔(dān)當(dāng)，他們是社會(huì)的精英，維護(hù)著社會(huì)的文化生態(tài)平衡。

很多時(shí)候，遇到事情時(shí)是非選擇并不困難，然而遺憾的是，不該出現(xiàn)的事情還是層出不窮。這時(shí)特別需要明于事理和富于正義感的大人君子?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草”“君子喻于義，小人喻義利”。儒家致力于“以先王之道濡其身”，作為“大人之學(xué)”“君子之學(xué)”，儒學(xué)造就了一批又一批的社會(huì)精英。在當(dāng)今社會(huì)，尤其需要用傳統(tǒng)文化精神鋪染人的生命底色，使人們?cè)凇叭诵摹迸c“道心”能“允執(zhí)其中”，在“天理”與“人欲”之間不迷失自我，以德性精神從事工商活動(dòng)。如果是這樣，他們就一定明理知義、走在社會(huì)前面，引導(dǎo)世人遵道而行，循理而動(dòng)。

責(zé)任編輯：劉君