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從《論語(yǔ)》開篇看教與學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)

作者：劉鐵芳

來(lái)源：《高等教育研究》2018年第8期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿五日戊戌

? ? ? ? ?耶穌2018年11月2日

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《論語(yǔ)》作為孔子所代表的古典教育之經(jīng)典著作，其對(duì)于中國(guó)教育的重要性毋庸贅述。不斷地回到《論語(yǔ)》，尋求對(duì)孔子及其教育思想的理解與解釋，無(wú)疑是創(chuàng)生當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)話語(yǔ)體系的不可繞過的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。

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一、學(xué)習(xí)之道：如何“學(xué)”與為何“學(xué)”

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《論語(yǔ)》第一章即“學(xué)而”，“學(xué)而”的開篇也即整部《論語(yǔ)》的開篇，乃是耳熟能詳?shù)娜」?jié)：子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《論語(yǔ)》乃孔子弟子所編，作為編寫者的孔門子弟把這三句話放前面，無(wú)疑別有用心：第一個(gè)字即為“學(xué)”，說明“學(xué)”的重要性，或者說整部《論語(yǔ)》就是圍繞“學(xué)”而展開；接下來(lái)闡明的就是如何學(xué)與為何學(xué)，也即學(xué)習(xí)的路徑、方法與學(xué)習(xí)的目標(biāo)。不難發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》開篇，所涉及的正是為學(xué)的大義。《論語(yǔ)》開篇三小節(jié)，開門見山，相互貫通，作為有機(jī)的整體顯現(xiàn)著孔子的學(xué)習(xí)之道：

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“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”跟自己相關(guān)，“學(xué)”是學(xué)道，“習(xí)”是見習(xí)，習(xí)到自己的生活之中，讓學(xué)融入自我生活背景之中，貫通于自我生命之中。學(xué)習(xí)是個(gè)人性的活動(dòng)，包含“學(xué)”和“習(xí)”兩個(gè)環(huán)節(jié)。如果說學(xué)是理智性的，那么習(xí)就是身體性的。換言之，如果學(xué)意味著理智的投入，那么習(xí)就意味著身心整體的投入。心中有所學(xué)，身體來(lái)踐行，所學(xué)之事物轉(zhuǎn)變成自我生命的意向以及在這種意向中個(gè)體生命的充實(shí)，由此而達(dá)成一種非關(guān)外在事物的生命之“悅”。真正的“學(xué)”總是內(nèi)含著某種自我生命實(shí)踐的意向，“習(xí)”則是在這種意向中展開個(gè)體生命實(shí)踐。如果說“學(xué)”是體道、悟道，那么“習(xí)”就是行道?！皩W(xué)”與“習(xí)”的結(jié)合讓個(gè)體融入道之中?！皩W(xué)”重在認(rèn)知與理解，“習(xí)”重在行動(dòng)與創(chuàng)造。“行動(dòng)與創(chuàng)造是人類生存的方式，也是人一切喜悅的根源。人的任何行動(dòng)，無(wú)論出于怎樣的動(dòng)機(jī)，其實(shí)質(zhì)都是‘表現(xiàn)自己的意象’。而當(dāng)人從行動(dòng)或結(jié)果中看到了自己的意象，看到了自己苦心思考和想象的一切成為獨(dú)立自在的現(xiàn)實(shí)，那時(shí)喜悅和興奮之情便油然而生。因?yàn)椤巳硕枷Ｍ约旱靡源嬖凇袆?dòng)確證了他們的存在?！闭?yàn)槿绱耍皩W(xué)”與“習(xí)”在恰切“時(shí)機(jī)”的有機(jī)結(jié)合，帶來(lái)自我生命的充實(shí)與圓融，也即帶來(lái)由內(nèi)而外的生命之“悅”。用朱熹在《四書集注》的說法，“說，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。”孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”之樂正是顏回之樂，一種專注于學(xué)、不依賴于外物所達(dá)成的生命之樂；也是夫子自道“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）之樂，一個(gè)人沉浸在學(xué)的世界之中，時(shí)時(shí)感受到的是生命的豐盈，而忘了年歲的老去。

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“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”跟他人相關(guān)。如果說第一小節(jié)講的是學(xué)習(xí)的個(gè)人性方法，這一句講的就是學(xué)習(xí)的磨礪性交往。學(xué)習(xí)之道就是切磋之道，所謂“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）朋友相交，切磋琢磨，達(dá)成自我的磨礪，由此而把個(gè)人自我的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的活動(dòng)變成人與人之間相與的活動(dòng)，這是“如何學(xué)”的形式的擴(kuò)展。切磋琢磨的過程使得朋友之間彼此相互通達(dá)對(duì)方，形成人與人之間更深的生命聯(lián)接，讓個(gè)體從自我中超越出來(lái)，真實(shí)地活在朋友之間，活在人與人之間，也即在人與人之間的真實(shí)磨礪中活出自我鮮活而積極的德性來(lái)，所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的過程乃是憑借對(duì)于共同事物也即道的追求，把學(xué)習(xí)還原成人與人之間的活動(dòng)，由此而使得學(xué)習(xí)的意義得以擴(kuò)展?！皭偸仟?dú)自學(xué)習(xí)的中心喜悅，樂是朋友遠(yuǎn)來(lái)、相與切磋的快樂?！薄皭偂保ㄕf）在心，樂在外。如果說第一小節(jié)講的是學(xué)習(xí)作為個(gè)人性的活動(dòng)所帶來(lái)的自我生命的愉悅，那么這一小結(jié)講的就是這種快樂的相互傳遞、感染與快樂在相互之間的擴(kuò)展，也即在一種朋友式的交往中的由己及人，人我融通。

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人是一種開放的存在，人之為人不會(huì)固著于某種既定不變的狀態(tài)，所謂“茍日新，又日新，日日新”，人之為人乃是處在不斷地自我更新的過程之中，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的我與可能的我的統(tǒng)一，人之為人總是內(nèi)含著一種超越當(dāng)下人之現(xiàn)實(shí)存在的可能性。換言之，每個(gè)人超越自我的可能性同時(shí)地內(nèi)含在每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我之中，正是自我與非我的彼此交錯(cuò)、相反相成，促成自我的內(nèi)在超越與不斷發(fā)展。朋友正是作為自我成人過程中的親近他者，生動(dòng)地參與著自我的建構(gòu)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”，進(jìn)入“我”的世界之中，成為“我”的世界的一部分，成為一個(gè)人自我中的非我，在與朋友之間的“如切如磋”的交往過程中，促成個(gè)體內(nèi)在自我的“如琢如磨”，由此而促成個(gè)體自我的日新其德，亦如《大學(xué)》所言，“‘如切如磋’者，道學(xué)也；‘如琢如磨’者，自修也”。正因?yàn)槿绱耍坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”帶來(lái)的正是相與的朋友彼此之間達(dá)成積極自我更新的契機(jī)，其間所帶來(lái)的歡樂正是自我生命因?yàn)樵搭^活水的不斷更新而得以鮮活地成長(zhǎng)的快樂。

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“人不知而不慍，不亦君子乎?”涉及學(xué)習(xí)過程的延伸與學(xué)習(xí)的結(jié)果。真正的學(xué)乃是學(xué)做君子，學(xué)習(xí)的結(jié)果是為了成就自己，而不是取悅于人。自我“學(xué)”道“習(xí)”道，轉(zhuǎn)而與朋友一起交流分享，再由朋友擴(kuò)大到更寬廣的他人，即使不為世人所接受，并被廣泛熟知，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言也不氣惱，這就是“人不知而不慍”的基本含義。在這里，個(gè)人的學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，自我求學(xué)問道并不是為了取悅于人。學(xué)習(xí)的目的不是為了讓別人知曉，而是為了讓自己成為有仁德的君子。這里涉及另一個(gè)重要的問題，那就是個(gè)體德性的實(shí)踐問題。一個(gè)具備了仁德的君子期待用之于天下，但實(shí)際上真正的改變乃是很難的。正因?yàn)槿绱?，真正的君子還需要充分地接納世界的復(fù)雜性，而非簡(jiǎn)單地將自我心志加之于他人。

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個(gè)人的學(xué)習(xí)不僅是為了成就自我，同時(shí)也是為了成就他人，實(shí)際上成就自我與成就他人乃是融為一體、不可分割的。關(guān)鍵在于，我們可以在朋友式的交往中盡可能地去影響周遭的人們，但畢竟我們所能影響的人以及我們影響他人所能達(dá)到的程度都很有限，只能盡力而為。這里的另一層含義就是，我們想努力去影響更多的人們，但由于人與人之間的阻隔，實(shí)際上我們不可能影響足夠多的人，我們只能努力而為，哪怕不為人所知，依然不為之慍，甚至是默默地堅(jiān)持，甚至是“知其不可為而為之”。另一種可能就是我們潛移默化地影響了他人，但他人并不知道，而我們的目的并不是讓他人知道，重要的是他人變好，這才是真正的君子。

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這里實(shí)際上顯明了孔子的教育目的，那就是學(xué)為君子。君子指有德之人，君子與小人的分野就在德性的差異，《論語(yǔ)·里仁》中說“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，這是君子與小人的分野，君子關(guān)心德性，小人關(guān)心利益；君子關(guān)心的是國(guó)家的法度，小人關(guān)心的是實(shí)惠。孔子的為學(xué)根本的就是德性的學(xué)問，就是成人的學(xué)問，教育的中心就是讓人成為有德之人。亦如荀子《勸學(xué)》所言，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！本优c小人的差異乃是德性上的差異，是做人格局上的差異。君子的學(xué)習(xí)是充實(shí)自己、提升自己，小人的學(xué)習(xí)是顯示自己。正因?yàn)榫右猿删妥陨淼牡滦詾槟康?，從根本上與他人的知曉并無(wú)關(guān)系，“人不知而不慍”也就理所當(dāng)然。

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綜合起來(lái)，這里提示著我們?yōu)閷W(xué)的三個(gè)層次，或三個(gè)階段：首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是基礎(chǔ)性的過程。這里的基礎(chǔ)性，不僅是指歷時(shí)性的基礎(chǔ)，也即個(gè)體首先需要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間段的“學(xué)”與“習(xí)”的結(jié)合才能達(dá)成一定的發(fā)展水平，進(jìn)而得以可能走向他人；同時(shí)也是指共時(shí)性的基礎(chǔ)，也即在整個(gè)個(gè)體發(fā)展歷程之中，個(gè)體都需要持續(xù)的“學(xué)”與“習(xí)”的踐行，借以不斷地讓個(gè)體處于自我充實(shí)的狀態(tài)。個(gè)體為學(xué)必須經(jīng)歷個(gè)人性的過程，也即作為一種個(gè)人性的習(xí)得的活動(dòng)。其次，當(dāng)個(gè)人發(fā)展達(dá)到一定的水平，個(gè)人可以以文會(huì)友，與人切磋交流，學(xué)問之道在磨礪中擴(kuò)展，在擴(kuò)展中磨礪，在擴(kuò)展的過程中與更多人磨礪，在擴(kuò)展中更好地得到磨礪。這是“學(xué)”與“習(xí)”得以磨礪、升華的過程。第三，學(xué)習(xí)者進(jìn)一步明晰學(xué)習(xí)的目的，也即以學(xué)習(xí)來(lái)完善自我，成就自我，而非為了取悅于人，故他人知與不知均不影響自我學(xué)習(xí)之樂。不僅如此，一個(gè)學(xué)有所成的人還需進(jìn)一步理解自身的處境，不管社會(huì)認(rèn)同何種價(jià)值，但作為學(xué)者始終以“學(xué)”“習(xí)”為樂。換言之，真正的君子就是能超越外在取向而安于學(xué)道。

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如果我們把三句話作為一個(gè)第次發(fā)生的生命歷程，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人之所以能達(dá)到“人不知而不慍”，正在于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所敞開的生命境界?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”之“悅”與“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”之“樂”，其重要的蘊(yùn)含即是自我在“學(xué)”“習(xí)”中向著天地萬(wàn)物的打開，同時(shí)把自我融于他人和世界之中，由此而達(dá)成“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之孤立個(gè)體的真實(shí)超越。

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二、學(xué)與教的轉(zhuǎn)化：立己與立人的統(tǒng)一

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人類生命生生不息，代際生命理想的傳遞與更新帶來(lái)人類的發(fā)展與進(jìn)步，教育究其實(shí)質(zhì)而言正是代際之間生命理想的傳遞與創(chuàng)生，學(xué)與教正是代際之間生命貫通、精神傳遞與創(chuàng)生的通道，教學(xué)的根本意義正是作為年長(zhǎng)一代的教師真誠(chéng)地轉(zhuǎn)向年輕人，接納、包容年輕人，由此而逐步地喚起年輕個(gè)體超越孤立的個(gè)體自我，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入到人類生命理想的代際傳遞與創(chuàng)生之中，學(xué)以成人。正如魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中所言，“我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做?！闭驹谌祟惿返囊暯莵?lái)看，每個(gè)人都是目的，我們需要努力完善自己的生命，同時(shí)每個(gè)人又都是過程，都是人類生命史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，我們同時(shí)還需要努力去成就年輕一代的生命。如果說“學(xué)”乃是自我生命的完善，那么“學(xué)”向著“教”的轉(zhuǎn)化，則是我們自覺到自己對(duì)于族類生命發(fā)展的責(zé)任與使命，由此而努力去成全年青一代的生命成長(zhǎng)。到這個(gè)階段，一個(gè)人才真正趨于自我人格的成熟?！墩撜Z(yǔ)》開篇，就是提示我們究竟應(yīng)該如何一步步打開自我人生，從學(xué)以悅己，到朋友相與，再到走向更寬廣的他人，這其間逐步敞開的生命路徑正是一個(gè)人成己成人，逐步超越自我，置身人類生命代際流轉(zhuǎn)的鏈條之中，由此而帶來(lái)人類生命的生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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無(wú)疑，這里的中心詞就是“學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》作為師者楷模的孔子言行的集中表達(dá)，其開篇第一字就是“學(xué)”字，作為師者的孔子，其拳拳昭示于弟子的生命中最重要的詞素恰恰是“學(xué)”。這提示我們，作為教者的孔子，真正意欲教授的正是“學(xué)”本身而非具體的學(xué)的內(nèi)容，由此而凸顯“學(xué)”在個(gè)體成人中的根本意義。在孔子這里，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)始終是基礎(chǔ)性的、根本性的，其“教”不過是其“學(xué)”的延伸，可以說整部《論語(yǔ)》，貫穿其中的不過是孔子“學(xué)而不厭”之一生的自覺?！霸谝环N本質(zhì)意義上，這位獨(dú)一無(wú)二的教師首先是一位獨(dú)一無(wú)二的學(xué)者，原本意義上的學(xué)者，‘發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至’的學(xué)者，而不是，譬如說一個(gè)神或者神的信仰者，也不是一個(gè)為了終結(jié)學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的理念追求者，更不是一個(gè)學(xué)術(shù)專家意義上的職業(yè)‘學(xué)者’?！睆摹皩W(xué)而不厭”到“誨人不倦”，從“學(xué)”到“教”的自然轉(zhuǎn)化，不過是以個(gè)人為“學(xué)”之“覺”而“覺（醒）”他人，己立而立人，由此而讓先行個(gè)人所學(xué)（覺）之道延伸到同輩的他人，延伸到后一代，由此而讓人與人、年長(zhǎng)一代與年青一代生命彼此貫通于對(duì)學(xué)的覺悟?！斑@個(gè)獨(dú)一無(wú)二的學(xué)者于是就把‘學(xué)’本身轉(zhuǎn)化成了一種‘教’。他要教給學(xué)生的首先是‘學(xué)’本身，而不是學(xué)的內(nèi)容。于是，這個(gè)學(xué)與教就成為一條道路，一條永不止息的道路。走上這條健動(dòng)不息的道路，而不是一勞永逸地認(rèn)信一個(gè)神或者認(rèn)識(shí)一個(gè)理念，才是這個(gè)老師和他的學(xué)生們的教學(xué)共同體實(shí)踐帶給人類未來(lái)生活的永恒啟發(fā)?！比松褪巧下?，教-學(xué)就是引導(dǎo)人上路，學(xué)以成人之路，學(xué)與教都在個(gè)體成人之路上。亦如《學(xué)記》所言：“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄皩W(xué)”然后知的“不足”與“教”然后知的“困”都是個(gè)體學(xué)道與行道的“不足”與“困”，是持續(xù)不斷的個(gè)體成人之“不足”與“困”。

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正因?yàn)槿绱?，一個(gè)人僅僅意識(shí)到自我的完善是不夠的，還需要自我與他人一道共同生活在世界之中，個(gè)體存在的價(jià)值與他人密不可分，個(gè)體的完善究其根本而言意味著“我”和“我”周遭的人們一道完善，意味著“我”的世界的完善。反過來(lái)，我們每個(gè)人都是周遭他人世界中的“他者”，我們自身以何種方式進(jìn)入他人的世界，實(shí)際上潛移默化地影響著他人世界的自我建構(gòu)。我們自身的完善不僅關(guān)乎我們自己，也關(guān)乎他人，他人的完善與不完善其實(shí)都有周遭于他人的我們有關(guān)。這意味著“學(xué)”轉(zhuǎn)向“教”的必要性，或者說“教”本身乃是更高層次的“學(xué)”。換言之，每個(gè)人的自我完善到一定階段，其實(shí)踐路徑就是轉(zhuǎn)向他人，努力成為他人的示范，激勵(lì)他人，有言或無(wú)言地“教”他人——無(wú)言比有言更為基本，無(wú)言之教正是一個(gè)人在日常生活與交往中的高度自覺，也即處處以自身人格的卓越來(lái)昭示他人，影響他人，所謂身教重于言教顯然決不僅僅是在課堂，恰恰是在每個(gè)人須臾不離的日常生活與交往之中?！皩W(xué)而”之“學(xué)”，朱熹注曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！被蛉缍斡癫谩墩f文解字注》所言，“教人謂之學(xué)者，學(xué)所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古通謂之學(xué)也。”真正的教學(xué)乃是“先覺覺后覺”，是先覺者與后覺者之間的生命互勵(lì)，后覺者回返于先覺者所代表的生命世界，由此而開啟后覺者進(jìn)入生命共同體的通道。

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先覺者傾心于后人，后覺者向先覺者敞開自我，教與學(xué)本身就是一種師生之間生命的不斷回返與抵達(dá)。師生之間、朋友之間切磋琢磨的意義并不僅僅在于知識(shí)（知道）本身，而更在于以切磋琢磨來(lái)切實(shí)地敞開個(gè)體進(jìn)入他人的生命通道，讓個(gè)體成長(zhǎng)朝向他人，由此而引導(dǎo)個(gè)體成人于人與人之間。正是通過“學(xué)”與“教”之間的生動(dòng)轉(zhuǎn)換，人與人——年長(zhǎng)者與年輕人、先覺者與后覺者——彼此聯(lián)結(jié)起來(lái)，共同進(jìn)入族類生命共同體之中?！坝X、效一體，正是教學(xué)一體。徹上徹下，貫古通今，就是‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的教-學(xué)之道?！闭窃谶@里，學(xué)與教相統(tǒng)一的活動(dòng)，并不僅僅是一種人類知識(shí)傳統(tǒng)與文化賡續(xù)的活動(dòng)，其更為基本的意義就是在承前啟后的過程中建立生命的共同體，更準(zhǔn)確地說是不斷地維系、保持真實(shí)而鮮活的人類生命共同體。“在生活世界的諸多基本元素中，沒有什么比‘教-學(xué)’更為古老、也更為基本的了，正是在‘教’與‘學(xué)’的相互通達(dá)中，人類建立起了‘共通體’，不管是什么樣的‘共通體’。沒有‘教-學(xué)’的維度都是不可想象的。”

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我們?cè)賮?lái)看王陽(yáng)明的名篇《教條示農(nóng)場(chǎng)諸生》，其間講到的四個(gè)基本條目，即“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”：立志是起點(diǎn)，所謂“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”；勤學(xué)是路徑，“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”；改過是將學(xué)融于自我生命實(shí)踐之中，知行合一；責(zé)善是學(xué)以成人的進(jìn)一步延伸，“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之”，彼此之間互相監(jiān)督、提醒，使對(duì)方品格臻于至善，這是朋友之間應(yīng)該具備的品質(zhì)，這需要忠心告誡與循循善誘。不難發(fā)現(xiàn)，在這里，立志、勤學(xué)、改過乃是指涉?zhèn)€體自身的完善，責(zé)善意味著個(gè)體學(xué)以成人不僅僅是指向個(gè)體自身，同時(shí)也需要影響他人，服務(wù)社會(huì)，“學(xué)”需要向著“教”轉(zhuǎn)化，而“教”之實(shí)踐最重要的一點(diǎn)就是如何善導(dǎo)他人，成就他人之善，而非為了顯現(xiàn)自身的高明，“故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直者，皆不可以言責(zé)善”，但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止來(lái)謀取名譽(yù)的人，都不是用語(yǔ)言監(jiān)督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。己善與人善的統(tǒng)一，才是“教”的真諦所在。

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如果說“學(xué)”與“習(xí)”的合一乃是個(gè)體自我成人的活動(dòng)，也即成己的活動(dòng)，那么“學(xué)”與“教”的合一則是個(gè)體成己與成（就）（他）人的統(tǒng)一。換言之，單純的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”還不足以真正達(dá)成個(gè)體完整成人，個(gè)體成人的真正場(chǎng)域乃是在人與人之間，在他人之中，轉(zhuǎn)向他人，以自我生命的覺悟去激勵(lì)他人、引導(dǎo)他人、成就他人，進(jìn)入個(gè)體與他人生命的彼此共在之中，在彼此相與的過程中一道進(jìn)入族類生命共同體之中。這正是一個(gè)人完整成人的不可或缺的環(huán)節(jié)與內(nèi)容，毋寧說，真正的“教學(xué)”就是經(jīng)由師生之間生命的彼此敞亮，也即“覺”，而敞開個(gè)體進(jìn)入歷史文化長(zhǎng)河之中生生不息的生命共同體的通道，由此而喚起個(gè)體仁心自覺?！吨杏埂吩弧叭收呷艘病保实膶?shí)質(zhì)就是進(jìn)入人與人的關(guān)聯(lián)之中,“教學(xué)”的根本意義就是喚起個(gè)體進(jìn)入人與人，過去的人們、現(xiàn)在的人們和未來(lái)的人們彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的生命共同體之中。亦如柏拉圖《理想國(guó)》卷七之洞穴比喻所寫，個(gè)體的完整成人并不僅僅是從洞穴中走出來(lái)，面對(duì)真實(shí)的世界，轉(zhuǎn)向太陽(yáng)，而且還要重回洞穴，回到那些洞穴的囚徒同伴身邊，也即個(gè)體成人不僅僅是轉(zhuǎn)向理念世界，獲得自我心靈的躍升，同時(shí)還要下降到城邦，致力于城邦整體的福祉。

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用《大學(xué)》開篇所言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，學(xué)以成人就是要“明明德”，以高明之德來(lái)啟迪個(gè)人成人，以臻于個(gè)人自身的完善，這一過程乃是“學(xué)”的過程；個(gè)人的完善不僅指向自身，還需要影響他人，“學(xué)”需要向著“教”轉(zhuǎn)化，這一過程就是“親民”的過程，也即走向他人，促成他們?nèi)招缕涞?；正是己立與立人的統(tǒng)一，己善與人善的統(tǒng)一才打到真正的至善，這或許是“止于至善”的另一種解讀方式。

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這里還有一個(gè)問題，那就是我們究竟應(yīng)該以何種方式走向他人？回過頭來(lái)，我們重新看《論語(yǔ)》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，個(gè)體積極走向他人的起點(diǎn)乃是自己“學(xué)”與“時(shí)習(xí)”的統(tǒng)一，并在學(xué)習(xí)的自我磨礪之中找到生命的內(nèi)在愉悅，這是個(gè)體走向他人的起點(diǎn)；只有當(dāng)我們自己能夠切實(shí)地找到“學(xué)習(xí)”的愉悅，在不斷地“學(xué)習(xí)”中、并且通過“學(xué)習(xí)”來(lái)打開自我、敞亮自我，我們才可能引導(dǎo)他人的“學(xué)”與“習(xí)”在愉悅中的展開與深化。“有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不僅帶來(lái)彼此之間的相與學(xué)習(xí)、切磋磨礪，也讓學(xué)者之間彼此通達(dá)對(duì)方，達(dá)成生命的共融；這里的基礎(chǔ)性姿態(tài)是彼此之間的“朋”的認(rèn)同的先在性，也即彼此是把地方視為可以共學(xué)的朋友，在各自心中以朋友待之，也即個(gè)體向著他人的、以友待之的生命意向；遠(yuǎn)方朋友的到來(lái)，讓個(gè)體自我真實(shí)地朝向他人，彼此之間“如切如磋，如琢如磨”，切磋琢磨都是敞開個(gè)體通達(dá)他人的通道，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的過程也把個(gè)體自我?guī)蜻h(yuǎn)方的朋友；正因?yàn)橛羞@種彼此友好接納的生命意向，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)到這里，相與論學(xué)，彼此生命融通，“樂”自然地發(fā)生在其中。

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正是在這里，個(gè)體走向他人的基本姿態(tài)，乃是友愛的生命姿態(tài)以及從這種友愛的生命意向出發(fā)達(dá)成彼此生命真實(shí)聯(lián)接、相互融通，進(jìn)而自然發(fā)生的自我生命之“樂”?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”，我們力求以積極的姿態(tài)走向他人，但他人并不認(rèn)同，或者說他人的內(nèi)在生命意向并沒有打開，在這種背景下我們依然要保持不慍的姿態(tài)，“不慍”讓我們以平常之心面對(duì)他人，不強(qiáng)求，也不失落，依然保持我們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情與對(duì)他人的信心，這乃是我們積極走向他人應(yīng)有的姿態(tài)，這也是立足公共生活真正的君子之風(fēng)范?！霸趯W(xué)習(xí)與知道的道路上，人與我，遠(yuǎn)與近，既不是漠不相關(guān)的關(guān)系，也不是親昵狎侮的關(guān)系；既是‘不亦悅乎’‘不亦樂乎’的仁通關(guān)系，也是‘人不知而不慍’的恕讓關(guān)系；既是相與感通出來(lái)的同仁、同道、朋友關(guān)系，也是保持距離的、海闊天空的、讓出來(lái)的、容與出來(lái)的恕的關(guān)系。這就是為什么在‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’、‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎’之后，必須補(bǔ)以‘人不知而不慍，不亦君子乎’?！睙o(wú)疑，以友愛之心積極走向他人，努力通達(dá)更寬廣的他人，同時(shí)又要切實(shí)地包容他人、接納他人、恕讓他人，這是走向他人的重要條件，或者說這本身就是仁德君子之“仁”的基本實(shí)踐方式。《論語(yǔ)·顏淵》中“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！痹诳鬃涌磥?lái)，對(duì)待自己的朋友，一方面要盡心竭力地告訴他怎樣做才是正確，并且還要用善言去引導(dǎo)他，另一方面又要適可而止，給他人留有余地。在這里，忠和恕的結(jié)合，才是個(gè)體走向他人的完整姿態(tài)。亦如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子所云，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子這里無(wú)疑道出了孔子學(xué)問的真諦，那就是學(xué)問關(guān)乎自己，也即個(gè)體自身的仁心自覺，也即個(gè)體成人的中心乃是個(gè)體自身的自我省察，而非強(qiáng)為人知。如果說孔子之道，一以貫之，“忠恕而已”，兩者之間，恕更為基本，正如子貢問孔子“有一言而可以終身行之者乎?”，孔子所答“其恕乎。己所不欲,勿施于人”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）正因?yàn)槿绱?，孔子的為學(xué)之道首在成己，盡力成就自己，以不斷的自我省察促成個(gè)體的自我完善；成己而又成人，故有忠恕之道，而忠恕之道基礎(chǔ)在恕。盡己而恕人，用今天的話說，嚴(yán)以律己，寬以待人，正是孔子為學(xué)的中心。

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我們?cè)賮?lái)看“人不知而不慍，不亦君子乎”，這里一連用三個(gè)“不”字，仿佛不是要“正面闡述做君子的道路，而只是要為踏上這條道路準(zhǔn)備一個(gè)謙遜的可能性，那便是道路上方的虛空必須首先被恕讓出來(lái)，而不是急切地要布道，魯莽地觸及他人，迫使他人信我、知我，信道、知道”。個(gè)體學(xué)習(xí)的過程乃是個(gè)體生命逐步打開的過程：首先是自我在“學(xué)而時(shí)習(xí)”中的愉悅，然后是朋友共學(xué)而同樂；當(dāng)我們走向更寬廣的他人生命世界，必然遭遇他人的知與不知，不慍于他人之不知，就是接納他人的不知，恕讓他人，這其中所蘊(yùn)含的正是《中庸》所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！钡闹杏怪?。個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展由“悅”而“樂”而“不慍”的過程，正是個(gè)體以生動(dòng)的“學(xué)習(xí)”而敞開個(gè)體通達(dá)他人生命世界的過程，人與人之間彼此相連，相互促進(jìn)，彼此成全，而又不強(qiáng)迫灌輸，而是包容尊重，持守恕讓之道，這一過程正是個(gè)體知道、行道的基本實(shí)踐形態(tài)。個(gè)體學(xué)習(xí)逐步敞開的正是個(gè)體成人之道，個(gè)體成人的大道。不僅如此，所謂“慍”者，怒也；“不慍”就是“不怒”?！芭侨祟惽橛畼O端狀態(tài)，‘人不知’而‘我不慍’，正是情感表達(dá)‘發(fā)而皆中節(jié)’之‘中和’狀態(tài)，故亦合乎‘不偏不倚’‘無(wú)過無(wú)不及’的‘中庸’之道?！痹谶@里，“人不知而不慍”所蘊(yùn)含的正是《中庸》所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的中和之道，這實(shí)際上是君子人格修養(yǎng)的難得境界，亦如孔子所言，“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

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如果說個(gè)體成人乃是經(jīng)由學(xué)與教的不斷轉(zhuǎn)換，積極走向他人，達(dá)成人與人的彼此融通，立己立人，成己成人，那么，只有當(dāng)我們能意識(shí)到為學(xué)的艱難，依然能“悅”于己、能“樂”于朋，又能“不慍”于人之不知我，此時(shí)我們才是真正的君子，也即才是趨于成熟的人?；钤谒酥?，悅、樂與不慍的統(tǒng)一，才是我們進(jìn)入更寬廣的公共生活之人與人相與的中道所在。經(jīng)由“學(xué)習(xí)”而不斷敞開的個(gè)體成人之道，正是由“悅”而“樂”而“不慍”，能“悅”能“樂”也能“不慍”的生命之道，也即一個(gè)人能以充實(shí)的自我走向他人，以恕讓融通他人，在自我仁心的不斷敞開中活出生命的中道來(lái)。

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三、“學(xué)而不厭”與“誨人不倦”：孔子作為師者的典范意義

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基于以上分析，我們?cè)賮?lái)重新理解《論語(yǔ)》之開篇，就可以有另一種解釋：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”乃是在學(xué)與習(xí)的自我磨礪之中達(dá)到個(gè)體生命的完滿，也即對(duì)自我天性的成全；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”則是個(gè)體走向他人和世界的中介，也即讓個(gè)體之學(xué)生動(dòng)地磨礪在朋友之間，從而讓個(gè)體生命本身浸潤(rùn)在朋友之間，也即讓個(gè)體真實(shí)而生動(dòng)的活在朋友“之間”，活在人與人“之間”；“人不知而不慍，不亦君子乎”也即一個(gè)人努力以自身的完善去激勵(lì)他人，影響他人，潛移默化地激勵(lì)、影響著他人的自我建構(gòu)，這樣的影響往往是不著痕跡，看不出有什么大的功績(jī)，但卻實(shí)實(shí)在在地在影響著周遭的他人與世界，他人卻并不特別知悉，而自己也并不會(huì)因?yàn)樗说拿鞔_知悉自己對(duì)他人的影響而感到懊惱，而是依然默默地堅(jiān)持，這才是真正的君子之德。不難發(fā)現(xiàn)，這三句話，其實(shí)在很大程度上正是孔子一生的真實(shí)寫照：

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子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子并不認(rèn)為自己就完全達(dá)到了君子的標(biāo)準(zhǔn)，而是始終保持著自我人生發(fā)展的開放性，所以宣稱自己“文，莫吾猶人也”，也即他不過是一直在黽勉而行，努力為之?！凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子一生可謂活到老，學(xué)到老；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！毙亩ㄓ趯W(xué)，始終保持著人生的淡定與從容。不難發(fā)現(xiàn)，孔子一生雖有“累累如喪家之犬”的狼狽時(shí)刻，但整體上卻始終保持著自己的從容與淡定，以至“七十而從心所欲不逾矩”，可謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的典范。

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子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子二十多歲開始教授學(xué)生，一直堅(jiān)持不斷；“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子在日常生活中樂于向他人學(xué)習(xí)，也即以他人為友；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子注重日常生活與交往中去成人之美，同時(shí)也注重交往的方式方法；葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友可謂至真至仁，又不失優(yōu)雅風(fēng)趣；而孔子與弟子“如切如磋，如琢如磨”的交流場(chǎng)景，實(shí)際上已經(jīng)超越了單純的師生授受關(guān)系，而充滿著朋友式的交往之道。正因?yàn)槿绱耍铀^“君子以文會(huì)友，以友輔仁”可謂孔子生活實(shí)踐的概括與提煉，所謂“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”，樂就樂在自我學(xué)習(xí)中的生命向著朋友的敞開，經(jīng)由朋友之間的激勵(lì)而達(dá)成彼此的完善。

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“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”（《論語(yǔ)·子張》）學(xué)有余力的孔子想通過出仕把自己的思想付諸實(shí)施，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）甚至當(dāng)魯國(guó)貴族公山不狃派人叫孔子到費(fèi)地去做官時(shí)，他說：“蓋周文、武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎！”欲往。子路不說，止孔子?？鬃釉唬骸胺蛘傥艺哓M徒哉？如用我，其為東周乎！”（《史記·孔子世家》）雖然“亦卒不行”，但亦可見其胸中的抱負(fù)?？鬃幽晡迨杏喽苡瘟袊?guó)，雖于七十余君而不遇，卻開先秦士人游說出仕以道為本的先河。后回到魯國(guó)后修訂詩(shī)書，進(jìn)一步踐行民間辦學(xué)的事業(yè)?？鬃右惠呑幽钅畈煌哪耸侨绾涡薜铝⑸?，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，孔子一生所努力踐行的正是一種為己之學(xué)，正因?yàn)槿绱?，“人不知而不慍，不亦君子乎”正是孔子的夫子自道。

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宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）在這里，晝寢的宰予固然改變了孔子觀察他人的方法，使他不至于輕信他人，換言之，讓他看清楚了人性中好逸惡勞、貪圖享受的可能性?！墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》章多處談到相關(guān)的問題：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“唯上知與下愚不移?！边@是孔子對(duì)人性及其改進(jìn)狀況的現(xiàn)實(shí)判斷；“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”“道聽而涂說，德之棄也?！薄氨煞蚩膳c事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹谶@里，鄉(xiāng)愿，道聽途說，患得患失，飽食終日、無(wú)所用心，都是孔子日常觀察后對(duì)實(shí)際道德生活問題的基本認(rèn)識(shí)；“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！边@里如果不做全稱判斷，可以說是孔子對(duì)那種“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的現(xiàn)實(shí)道德人格的基本認(rèn)識(shí)；“年四十而見惡焉，其終也已?！眲t是孔子對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)到一定階段的發(fā)展水平的總體性評(píng)價(jià)。這些判斷無(wú)疑都體現(xiàn)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)周遭人性狀況的深入觀察、悉心體會(huì)而得出的對(duì)人性的基本看法，并非孔子觀念世界中的理論虛構(gòu)，簡(jiǎn)言之，這些并不是孔子對(duì)人性的限定，毋寧說是其對(duì)現(xiàn)實(shí)人性狀況的描述。

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這里正好可以看出孔子并非人性問題上的浪漫主義者，恰恰他深諳人性之現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，我們同樣可以看到，孔子一生都不放棄對(duì)年輕人的教誨，包容、接納不同的年輕人，“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）弟子個(gè)性不一，孔子因材而教，各種學(xué)生都予以接納，教學(xué)相長(zhǎng)，彼此激勵(lì)，盡力成全。子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子把仲弓比喻為耕牛所生的小牛犢，對(duì)有資質(zhì)的年輕人的贊嘆之情與庇護(hù)之心溢于言表，孔子之所以能誨人不倦，一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)正是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)年輕人的獎(jiǎng)掖與促進(jìn)?！抖Y記》引孔子所言“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之:及其知之,一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之:及其成功,一也”，道出了孔子的對(duì)待弟子的基本理念，不管一個(gè)人學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)如何，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)各一，只要學(xué)有所獲、學(xué)有所成，都是一樣?！白釉陉?，曰:‘歸與!歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn),斐然成章,不知所以裁之?！笨鬃幽陮昧?，怦然心動(dòng)的依然是年輕人的富于潛質(zhì)與生命活力，其“歸與！”的感慨，無(wú)疑是周游列國(guó)以行道受阻，轉(zhuǎn)而訴諸年輕人的生命接力的心向表達(dá)，也即其學(xué)與教之間生命轉(zhuǎn)換的欣然表達(dá)。我們?cè)賮?lái)看孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）這里透露出來(lái)的不僅僅是對(duì)顏回的欣賞，同時(shí)也是對(duì)自己為學(xué)事業(yè)之傳承的欣慰。

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“蓋夫子以為，大道雖未必在有生之年行于天下，尤可通過弟子們次第接力，代代相傳?！边@里表現(xiàn)出來(lái)的除了對(duì)年輕人的希望與信任，對(duì)學(xué)與教相互融合與轉(zhuǎn)化的師生生命共同體的無(wú)比期待，同時(shí)也是對(duì)大道之行的信心，對(duì)傳承斯文的責(zé)任與信念。而當(dāng)顏淵死，孔子這樣說道：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這里流露出來(lái)的不僅是對(duì)顏回之死的悲痛之情，同時(shí)也是對(duì)師生生命共同體承續(xù)之缺失的哀慟。無(wú)疑，孔子乃是知悉人性改進(jìn)的艱難，《中庸》所謂“道之不行我知之矣”，“中庸其至矣乎！民鮮久矣”，但他依然不放棄，盡力成全周遭之人，可謂“知其不可為而為之”。如果說孔子對(duì)他人人性實(shí)際上持有的乃是一種現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，那么，孔子對(duì)其自身人性期待則恰恰采取的是一種理想主義，當(dāng)然是一種決不放棄、盡力而為的理想主義的生命姿態(tài)。

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在這個(gè)意義上，我們?cè)賮?lái)看《論語(yǔ)·述而》中孔子與公西華的對(duì)話，就別有一番深意：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”一個(gè)人一輩子孜孜不倦地堅(jiān)持努力好學(xué)，自我完善，同時(shí)又始終保持自我向著他人世界的開放性，教誨別人永不倦怠，以自身人格與學(xué)識(shí)去影響他人，激勵(lì)他人，這正是一種高遠(yuǎn)卓著的人生境界。不僅如此，孔子還這樣說到，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）不難發(fā)現(xiàn)，在這里，“學(xué)而不厭，誨人不倦”正是孔子切身認(rèn)同、一輩子努力為之的生命理想。我們?cè)倩氐介_篇：如果說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”乃是從積極一面闡述為己之學(xué)帶給自我生命的完滿，那么，“人不知而不慍”則是從消極一面回應(yīng)這種為己之學(xué)并不一定贏得他人的贊賞，甚至有可能要面對(duì)質(zhì)疑問難、誤解非議，甚至毀謗，需要學(xué)習(xí)者始終能保持“不慍”的態(tài)勢(shì)，淡然處之。不難發(fā)現(xiàn)，孔子之學(xué)而不厭、誨人不倦的人生，正是對(duì)《論語(yǔ)》開篇的回應(yīng)，或者說孔子的一生正是《論語(yǔ)》開篇的最好注釋。

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孔子心懷著昌明周代之文的偉大理想，盡力走向他人和時(shí)代，他深知改變他人和時(shí)代的不易，但依然努力為之，可謂“知天命而盡人事”。不僅如此，明知不足以充分地改變世界，卻依然對(duì)人事充滿信心，與此同時(shí)，自己一輩子“學(xué)而不厭，誨人不倦”，活出自我生命的熱情，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，（《論語(yǔ)·述而》）年過七十還能發(fā)出“從心所欲不逾矩”的豁達(dá)而融通的生命感懷。正是在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人一輩子真的能做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，就已經(jīng)是圣人的境界了。

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正因?yàn)槿绱?，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所孜孜以求，并殷勤實(shí)踐的教育理想，就是《大學(xué)》開篇所言，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”：“學(xué)而不厭”就是在不斷地“明明德”；“誨人不倦”就是在努力“親民”；兩者的結(jié)合就是“止于至善”，換言之，“學(xué)”與“教”（誨）最終都指向個(gè)體自身的完善。而真正的大學(xué)（問）不是技術(shù)之學(xué)（問），而是“道”之學(xué)（問），以道導(dǎo)人，“道”導(dǎo)引著自我成人，也導(dǎo)引著自我走向他人?？鬃拥囊簧浅虻?，以道成人，以道“導(dǎo)”（“道”本身就意味著“導(dǎo)”）人?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，在求道的道路之上永遠(yuǎn)沒有止境，唯有學(xué)與教的不斷轉(zhuǎn)換，相互支撐。如果說學(xué)而不厭孕育著個(gè)體不斷充實(shí)的生命本體，那么，誨人不倦則是個(gè)體生命之用的持續(xù)敞開。如果說“學(xué)而不厭”更多地指涉?zhèn)€體學(xué)道的無(wú)止境與道對(duì)個(gè)體發(fā)展的永恒性，那么“誨人不倦”則不僅意味著個(gè)體積極走向他人，努力成全他人，也意味著走向他人的艱難。與此同時(shí)，悅樂在心，人不知亦不慍，始終保持自我生命在健動(dòng)不息過程中的豁達(dá)與融通。這其間，所隱含的或許正是優(yōu)良人類教育的奧秘所在，而孔子作為師者之典范意義由此而得以充分展現(xiàn)出來(lái)，那就是：勇敢地承負(fù)一輩子學(xué)道以成己的天命和誨人以成人的艱難，并且樂在其中，由此而走向個(gè)體精神的自由。

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四、結(jié)語(yǔ)：走向“教”與“學(xué)”的中國(guó)話語(yǔ)

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細(xì)讀《論語(yǔ)》開篇，并由此而回到孔子的學(xué)-教人生，不難發(fā)現(xiàn)其中所隱含的古典中國(guó)之教與學(xué)的完整話語(yǔ)體系：

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首先，《論語(yǔ)》開篇以“學(xué)”開始，說明在孔子的教學(xué)生活中，留給弟子們記憶最深的乃是“學(xué)”，也即孔子真正想“教”給學(xué)生的正是“學(xué)”。一切教-學(xué)活動(dòng)都是以學(xué)為落腳點(diǎn)，真正的“教學(xué)”乃是“教-學(xué)”，也即“教”人如何“學(xué)”，準(zhǔn)確地說，是“教”人如何“學(xué)”“道”。在這里，所謂“教學(xué)論”的基礎(chǔ)與根本正是“學(xué)論”。

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其次，從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”，再到“人不知而不慍，不亦君子乎”，為“學(xué)”之路乃是一條不斷敞開的個(gè)體成人之路，道路的遠(yuǎn)方是道，學(xué)習(xí)的過程乃是以道成人。換言之，學(xué)習(xí)并不是知識(shí)技能的簡(jiǎn)單獲致，而是為了讓自己向道敞開自我，學(xué)習(xí)必須被置于道的觀照之中。正因?yàn)橛械赖挠^照，學(xué)習(xí)才成為個(gè)體生命不斷打開、接納他人與世界的過程；正因?yàn)閷W(xué)習(xí)關(guān)乎的是個(gè)人自我成人，故人不管是在個(gè)人性的學(xué)而時(shí)習(xí)過程中，還是在“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的與人共學(xué)中，都能找到生命的快樂，由內(nèi)而外的“悅”還是由外而內(nèi)的“樂”，“人不知而不慍”就成為自然?！皩W(xué)以成人”，可謂教-學(xué)的目的論。

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第三，從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，學(xué)習(xí)首先是一種個(gè)人性的活動(dòng)，也即個(gè)人之學(xué)與時(shí)習(xí)時(shí)時(shí)息的有機(jī)結(jié)合，其次學(xué)習(xí)又不限于個(gè)人性的活動(dòng)，真正的學(xué)習(xí)離不開朋友之間的“如切如磋，如琢如磨”，更重要的是，通過朋友之間的切磋琢磨，把自我?guī)胨酥校纱顺ㄩ_自我成人的視域。不僅如此，學(xué)習(xí)的進(jìn)一步發(fā)展意味著個(gè)體積極走向他人，“學(xué)”轉(zhuǎn)化成“教”，一個(gè)人自覺自身教的責(zé)任，同時(shí)又能做到“人不知而不慍”，這才是一個(gè)人真正“學(xué)成”的標(biāo)志。從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的個(gè)人學(xué)習(xí)，到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的朋友共學(xué)，再到“人不知而不慍”的“學(xué)-教”也即學(xué)習(xí)著教（影響）他人，可謂教-學(xué)的過程論。

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第四，如果說學(xué)習(xí)的根本指向乃是個(gè)體成人，而個(gè)體成人初成于學(xué)向著教的自我轉(zhuǎn)化，但這并非個(gè)人為學(xué)的終點(diǎn)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”才是一個(gè)人不斷超越自我、止于至善的生命形態(tài)。這里提示我們，真正的教者，高明的教師正是一個(gè)不斷的學(xué)習(xí)者，一個(gè)學(xué)與教貫穿人生的“學(xué)者”。保持“學(xué)”與“教”的不斷的內(nèi)在轉(zhuǎn)化與相互促進(jìn)，由此而保持自我生命在健動(dòng)不息過程中的生動(dòng)活力與成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，可謂教-學(xué)之教師發(fā)展論。

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【作者簡(jiǎn)介】

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劉鐵芳，1969年生，湖南桃江人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，全國(guó)教育基本理論學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任委員。代表性著述有《生命與教化：現(xiàn)代性道德教化問題審理》《鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建》《古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建》《公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究》《保守與開放之間的大學(xué)精神》等。著作《追尋生命的整全：個(gè)體成人的教育哲學(xué)闡釋》入選2016年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果文庫(kù)。曾兩次獲教育部人文社科成果獎(jiǎng)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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