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張扣扣案叩問(wèn)法治“中國(guó)化”
作者：齊義虎
來(lái)源：儒家網(wǎng)獨(dú)家特約
時(shí)間：孔元2570年暨耶元2019年1月10日

  

法律是一個(gè)社會(huì)的基本規(guī)范，不僅校正著人的行為，更型塑著人的心靈。張扣扣為母復(fù)仇殺人一案法院已一審宣判，冰冷的死刑判決雖然維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，但也傷害了人倫的溫情。

很多樸素的中國(guó)人，沒(méi)有專業(yè)的法律知識(shí)，他們只是憑借著良知的直覺(jué)，不免對(duì)這個(gè)判決感到惋惜。從專業(yè)司法的角度來(lái)看，死刑判決無(wú)可置疑，完全是以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的結(jié)果。但為什么一個(gè)依法判決的結(jié)果卻和老百姓的正義直覺(jué)產(chǎn)生距離？法律效果與人心正義為何會(huì)出現(xiàn)斷裂的鴻溝？我們到底需要一種怎樣的法治？這些才是值得我們深思的問(wèn)題。
 
在這個(gè)案件里，有些人指責(zé)法官和檢察官不通情理，這是苛責(zé)于人、無(wú)的放矢。他們只是在依法履職，法律并沒(méi)有賦予他們?cè)诜芍馔ㄇ檫_(dá)理的自由裁量權(quán)。那么癥結(jié)在哪里？不是人的問(wèn)題，而是法的問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，也不是法律的問(wèn)題，而是法系的問(wèn)題；不是法條學(xué)的問(wèn)題，而是法哲學(xué)的問(wèn)題。透過(guò)此案，需要反思的不是司法過(guò)程，而是立法初衷；不是具體的法律條文，而是背后的法律原則。
 
盧梭曾說(shuō)：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里?！焙玫姆ㄖ尾粌H限于免而無(wú)恥，更要追求有恥且格。法律的正義既不能脫離一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，也不能脫離當(dāng)下的人心民意。法治不僅是冰冷的理性，也應(yīng)該有人性的溫度；不應(yīng)該是高高在上的知識(shí)壟斷，而應(yīng)是化民成俗的教化普及；不應(yīng)處處充滿專業(yè)人士的高傲，而應(yīng)俯首傾聽(tīng)良知的心聲。懲惡揚(yáng)善、明刑弼教才是中華法治的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才是建設(shè)和諧社會(huì)的法治保障。
 
目前之所以出現(xiàn)法律與人心的分離，主要在于我們自清末法律改革以來(lái)，一直走的是一條法律移植的道路，于是難免出現(xiàn)國(guó)人的排異反應(yīng)。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立思維下，我們?cè)?jīng)毫不吝惜地捐棄自家的傳統(tǒng)，無(wú)條件地膜拜現(xiàn)代西方，一切奉行簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。面對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，我們是繼續(xù)削足適履、一錯(cuò)到底？還是改弦更張、回歸自身的傳統(tǒng)？
 
經(jīng)過(guò)百余年的自輕自賤之后，中國(guó)人痛定思痛，逐漸恢復(fù)了制度自信、文化自信。中國(guó)政府已經(jīng)提出了宗教中國(guó)化的問(wèn)題，那么法律的中國(guó)化呢？何時(shí)能夠到來(lái)？我們現(xiàn)在的法學(xué)教育、立法原則都是西方的舶來(lái)品，缺乏基本的中國(guó)品格。法學(xué)更是眾多學(xué)科中的西化重災(zāi)區(qū)。只有法律的中國(guó)化才會(huì)有法治的中國(guó)化，只有中國(guó)化的法治才能彌合法律與人心的縫隙。

法治中國(guó)化可以先從把法院改名為大理院開(kāi)始。我們歷史上的司法審判機(jī)關(guān)就叫大理寺。名稱從“法”變?yōu)椤袄怼本褪且咽荆褐袊?guó)化的法治，不僅要講法，更要講理。理在哪里？在天道，在人心，在古圣先賢的經(jīng)典里，在中華法系的傳統(tǒng)里。

責(zé)任編輯：讀書吹劍