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原標(biāo)題：孤獨(dú)的探索——專訪范必萱先生

采訪者：溫玉

受訪者：范必萱

采訪時(shí)間：西歷2018年9月26日

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“崇儒學(xué)會(huì)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月十六日戊子

          耶穌2019年2月20日

受訪人簡介：范必萱，字守靜，女，西歷1950年生。畢業(yè)于華南理工大學(xué)自動(dòng)化系計(jì)算機(jī)專業(yè)，續(xù)讀經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)和魯迅文學(xué)院文學(xué)創(chuàng)作專業(yè)。多年從事文字工作，以萱草、山草、愚人等筆名在各報(bào)刊、雜志和有關(guān)論壇發(fā)表散文、隨筆、專訪、論文等數(shù)十萬字。

曾任科研單位技術(shù)員、行政機(jī)關(guān)正處級(jí)公務(wù)員、雜志社編輯，為高級(jí)審計(jì)師、中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師。1998年與儒家書院陽明精舍結(jié)緣，提前辦理退休手續(xù)協(xié)助蔣慶先生管理陽明精舍。曾任蔣慶先生學(xué)術(shù)助理，為蔣先生記錄整理有關(guān)學(xué)術(shù)文論數(shù)十萬字。

2005年主編出版《四書五經(jīng)精華讀本》（中國廣播電視出版社）；散文《在聲音之外》（收入2010年《全國散文作家精品集》）；論文《朱熹女教觀與當(dāng)代女性素質(zhì)教育》（收入《朱子學(xué)及其在海外的傳播與影響安慶研討會(huì)論文集》）；論文《淺議孔子眼中的管子》（載于《管子研究》期刊），等等?，F(xiàn)為安徽省朱子研究會(huì)理事、安徽省管子研究會(huì)會(huì)員，民間學(xué)者、自由撰稿人。

采訪人：溫玉

【采訪者按】隨著傳統(tǒng)文化的逐漸復(fù)興，關(guān)于女性在當(dāng)今社會(huì)如何安身立命的話題也越來越多。近代以來形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，通過事業(yè)來鞏固家庭地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得幸福感這一主流思想，因不斷涌現(xiàn)的來自社會(huì)、家庭及女性自身的矛盾，已然受到極大沖擊；而被當(dāng)作封建糟粕一度推翻，而今又重新提起的傳統(tǒng)女德觀念，在當(dāng)今這個(gè)多元化的時(shí)代里，卻似乎常常水土不服。當(dāng)代女性的幸福，究竟從何處尋？

值此《儒鐘》創(chuàng)刊之際，我們有幸約訪到了民間學(xué)者，儒家女教發(fā)起人范必萱先生，講述她不凡的探索之路。

溫玉：范先生是理工科班出身，又在機(jī)關(guān)單位身居要職，是如何與儒家結(jié)緣，又是何信念讓您提前退休，并走上文化復(fù)興之路？

守靜：這個(gè)問題，說來話長。是的，我在大學(xué)本科學(xué)的是“計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)與制造”專業(yè)，后來到機(jī)關(guān)工作后，根據(jù)工作需要，又續(xù)讀了“經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)管理”，這些專業(yè)都與儒家文化沒有關(guān)聯(lián)。但是由于儒家文化在中國歷史上的主流地位，儒家思想已潛移默化于中國人生活的方方面面，我們這一代人，從小所受的家庭教育和學(xué)校教育中，或多或少滲透著儒家文化的影響，血液中保留著中國傳統(tǒng)文化的基因。后來隨著時(shí)代變遷，西式教育漸漸占了上風(fēng)，中國人失去了自己民族的精神家園，對(duì)我們來說，是一種心中的痛。

尤其是在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響下，物質(zhì)財(cái)富成了衡量一個(gè)人成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，金錢成了能夠與權(quán)利進(jìn)行等價(jià)交換的條件，道德滑坡、信仰崩塌，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了混亂甚至顛倒。面對(duì)這些現(xiàn)象，稍有一點(diǎn)社會(huì)良知的人都會(huì)感到困惑和焦慮。那時(shí)我總在思考，圣賢的教育難道真的過時(shí)了嗎？我們生命的價(jià)值究竟在哪里？中國人還能不能找到自己的精神家園？苦苦尋覓，卻不得其終。

1998年秋，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在貴陽遇到了蔣先生。得知蔣先生在龍場鎮(zhèn)辦書院的情況，便跟隨他和幾位朋友在陽明精舍小住了幾日。這是我第一次近距離了解儒家文化。蔣先生為我們介紹陽明文化，介紹孔孟之道，介紹中國歷史上的儒者憂國憂民的感人事跡，對(duì)我們講解儒家思想在中國的現(xiàn)實(shí)意義。在回答我關(guān)于生命意義的問題時(shí)，蔣先生特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命只有與國家、民族的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起時(shí)，才能充分體現(xiàn)它的價(jià)值和意義。

我被儒家先圣先賢們的人格精神深深打動(dòng)，有志對(duì)自己的人生方向作一番調(diào)整。那年恰逢政府機(jī)關(guān)進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革，因?yàn)樾闹杏辛朔较?，我毅然辦理了提前退休的手續(xù)，到陽明精舍協(xié)助蔣先生管理書院，幫他整理學(xué)術(shù)文稿，同時(shí)參與一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，涵泳于儒家文化的氛圍之中。

溫玉：對(duì)于您的這種轉(zhuǎn)折，您的家人是什么態(tài)度？

守靜：幾年后，我深感自己生命的質(zhì)量有所提升，漸漸意識(shí)到生命的價(jià)值所在。但那時(shí)儒家文化正處于花果飄零的時(shí)期，我選擇走繼承弘揚(yáng)儒家文化的路，自然有許多人不理解，不可能一帆風(fēng)順。家里的親人、朋友們擔(dān)心、提醒、勸阻，在所難免。開始我還盡力解釋，后來發(fā)現(xiàn)語言的力量是微弱的，遠(yuǎn)不如實(shí)際行動(dòng)有說服力。隨著時(shí)間推移，文化大環(huán)境不斷改善，自己不說，周圍的親人和朋友都看到了你精神面貌發(fā)生的變化，從你身上看到儒家文化的感染力，以后也就慢慢理解支持了。

溫玉：您是儒家女教倡導(dǎo)者，是什么機(jī)緣，讓您注意到女教的重要？

守靜：關(guān)注女性問題的第一個(gè)動(dòng)因，因?yàn)槲沂且幻园?！在現(xiàn)實(shí)生活中，我也曾有過迷茫、困惑和焦慮。自從接觸了儒家文化之后，由于受儒家思想的影響，我關(guān)注的已不再是個(gè)人的憂患，開始把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向社會(huì)廣大女性存在的普遍性問題。我曾經(jīng)擔(dān)任過安徽一個(gè)女子文學(xué)社社長，做過女性雜志社編輯，耳聞目睹了社會(huì)上許多女子的遭遇，了解到她們的幸與不幸?，F(xiàn)代女性面臨的問題很多，在思想文化方面，遇到的矛盾和沖突是多方面的，祖祖輩輩傳下來的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂了，傳統(tǒng)女德的意識(shí)被顛倒了，西方女性文化的思潮沖擊著她們，使她們內(nèi)心感到彷徨，感到糾結(jié)和不安。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系中的種種矛盾，面對(duì)家庭、婚姻和情感方面的問題，她們往往不知所措，找不到理念上的依憑，找不到心靈安頓之處。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題，我希望能在中國傳統(tǒng)文化的資源中找到智慧，找到解答的方案。于是，我開始了對(duì)儒家女性觀的探尋。

記得2008年7月，我經(jīng)過了一段時(shí)間的閱讀和調(diào)研后，向蔣慶先生請(qǐng)益。

蔣先生對(duì)我說：“你所研究的問題，在佛、道兩家尋不到答案，是正常的。因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)抽掉了男女性別，他們是說有情眾生；道教則抽掉了人的社會(huì)性別，只留下自然性別。如果不通過歷史、文化、宗教、道德等來看性別，那樣談的性別是沒有意義的。所以你出入佛、道兩家后，你的失望是正常的?！?/span>

他又說：“‘五四’對(duì)儒家婦女觀的批判是不符合實(shí)際的，是站在西方的立場來歪曲儒家的誣蔑不適之詞。上世紀(jì)二十年代以后，儒家也沒有回應(yīng)西方關(guān)于女性觀方面的攻擊，只有零星的感想式的文章，沒有系統(tǒng)、嚴(yán)格、完整的婦女觀方面的回應(yīng)。辜鴻銘在《中國人精神》中談到中國婦女，也將近一百年的時(shí)間了。儒家在此沒有話語權(quán)，是儒家自己放棄了話語權(quán)?，F(xiàn)在你進(jìn)入這個(gè)研究領(lǐng)域，發(fā)心做這件事，非常不容易。這個(gè)問題缺位將近一百年了，現(xiàn)在研究，一點(diǎn)依憑也沒有，你要一個(gè)人去挖戰(zhàn)壕、一個(gè)人去找制高點(diǎn)，難度很大。但是正是因?yàn)橛须y度，才有意義?，F(xiàn)在是孤軍作戰(zhàn)?！逅摹岢雠械亩际悄行裕F(xiàn)在女性出來回應(yīng)，更有意義，更有價(jià)值，而且很緊迫……”

聽蔣先生說這個(gè)問題的研究很緊迫，我感到壓力很大。確實(shí)是孤軍作戰(zhàn)，舉步維艱。由于古代女性的社會(huì)角色缺位，女子受教育的文字記載更是屈指可數(shù)。雖然孔子曾經(jīng)提出過“有教無類”的平等教育觀，但是儒家的女教思想僅見于《曲禮》等少數(shù)典籍之中，而諸如《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》之類專門針對(duì)女性“三從四德”的教條，也只能在家庭教育的言傳身教中有所體現(xiàn)。傳統(tǒng)的婦德、婦道教育，歷史上對(duì)中國婦女曾有過廣泛長久的影響，但由于其內(nèi)容的局限、失衡或偏頗，在遭到近代人詬病的同時(shí)，其中的正面價(jià)值也被全盤否定了。

今天我們應(yīng)如何客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)女教的社會(huì)影響？如何以開放的心態(tài)理解儒家女教的價(jià)值立場？如何探尋出一條以儒家義理為依憑、適合現(xiàn)代女性認(rèn)知的教育方式？是一個(gè)很重要的課題。但是在十幾年前，這里似乎是一片荒蕪之地。我在大量閱讀相關(guān)資料的同時(shí)，也進(jìn)行多方面的實(shí)地調(diào)查。我想從佛、道兩家尋找資源，曾去過道教基地和佛家寺院，向道長和法師了解他們對(duì)女子教育的觀點(diǎn)；我想了解母系社會(huì)女性生活的狀態(tài)，曾獨(dú)自到被稱為“母系社會(huì)活化石”的瀘沽湖，深入采訪摩梭人的老祖母和那里的年輕人。

其間，我也系統(tǒng)地研究了朱熹的女子教育觀，以及中國女子教育的史料，撰寫了《朱熹女教觀與現(xiàn)代女性素質(zhì)教育》及《探尋傳統(tǒng)女學(xué)的時(shí)代價(jià)值》等文章。我了解到朱子對(duì)女性的教育十分重視，晚年他曾想編寫一本關(guān)于女子教育的教材，并且擬定了八個(gè)篇目，即正靜，卑弱，孝愛，和睦，勤謹(jǐn)，儉質(zhì)，寬惠，講學(xué)。朱子的這個(gè)愿望雖然未能實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)我的啟發(fā)很大。之后，我開始在女性群體中講學(xué)。我的初衷，是想與當(dāng)代女性分享自己學(xué)習(xí)研究儒家女性觀的收獲，告訴她們一個(gè)真實(shí)的道理：在這個(gè)多元化的社會(huì)中，還有一種更適合中國女性的生活，這就是儒家倡導(dǎo)的“乾坤有序，陰陽合和”的生活，是一種以“厚德載物”的理念指導(dǎo)下的生活，這種理念可以幫助她們減輕現(xiàn)實(shí)中的困惑與焦慮，找到人生的自信與自在。

溫玉：您提倡儒家女教與中國傳統(tǒng)女德教育有何異同？

守靜：你問到的儒門女教與中國傳統(tǒng)女德教育有何異同？經(jīng)過幾年的探索，主要有這么幾個(gè)方面：

首先，儒門女教是一種涵養(yǎng)自身、培養(yǎng)美好人格的學(xué)問。它的理論依憑主要是儒家經(jīng)典中的核心價(jià)值。目前選用的教材以《女四書》為藍(lán)本，以及四書五經(jīng)內(nèi)容節(jié)選。以儒家義理為指導(dǎo)，解讀《女四書》文字背后的文化精神，辨析傳統(tǒng)習(xí)俗與經(jīng)典義理的區(qū)別，澄清后人對(duì)儒家女性觀的歪曲與詬病，從而找到女子完善人生的基本原則；

第二，儒門女教是一門關(guān)于女子如何立身處世、如何自我保護(hù)的學(xué)問。它主張女性在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，復(fù)歸女子的自然屬性，愛護(hù)自己的自然屬性，自覺擔(dān)負(fù)起在家庭中應(yīng)盡的天然職責(zé)。目前教學(xué)的基本架構(gòu)有明德、明倫、知禮、復(fù)性等幾個(gè)方面，其目的是在儒家義理的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，讓女性明白自己在社會(huì)人倫關(guān)系中的自然定位，并發(fā)揮好在這個(gè)自然定位中的作用，比如對(duì)家庭和孩子的守護(hù)作用；

第三，儒門女教是一門具有開闊視野的積極入世的學(xué)問。儒門女教置身于現(xiàn)代多元文化并存的大格局中，面對(duì)世界各種文化思想的影響，堅(jiān)持以中國文化為主導(dǎo)、兼容其他先進(jìn)文化的教育方式，即堅(jiān)持“一統(tǒng)之下的多元”。通過教學(xué)，使現(xiàn)代女性了解中國歷史文化，熱愛中國文化，自覺守護(hù)儒家文化中“坤德”之根本；

第四，儒門女教的教學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。遵循孔子推崇的“溫柔敦厚”教育方法，儒門女教既有義理講解，又有禮樂詩文，還輔以才藝女工等多種形式。這樣的安排，可以避免枯燥的說教，比較適合女性的特質(zhì)。在保護(hù)女子靈動(dòng)活潑的特點(diǎn)時(shí)，培養(yǎng)其明德知禮、貞靜端莊的性情，動(dòng)靜有度，相得益彰。

總之，可以這樣說，儒門女教是一門以“厚德”為宗旨，以“載物”為實(shí)踐的切實(shí)可行的學(xué)問。

溫玉：當(dāng)今時(shí)代，提倡男女平等，自幼兒園起，男女生便要接受完全一樣的教育，在這種環(huán)境下，女子教育如何開展？是否只能依靠民間私塾？如果種種原因，無法接受系統(tǒng)的女德教育，那么，有哪些最基本的品質(zhì)，或者是功課，是女子的必修課？

守靜：這個(gè)問題，涉及的面很廣，不僅涉及到管理者對(duì)“男女有別”觀念的認(rèn)知，還涉及到對(duì)“男女平等”立法宗旨的理解。對(duì)于這個(gè)問題，我們可先作一個(gè)簡單的梳理。

關(guān)于“男女平等”，有必要回顧一下社會(huì)發(fā)展的歷史。國際社會(huì)在爭取“男女平等”的過程中，經(jīng)歷了漫長的努力。這里要說明的是，男女不平等的現(xiàn)象是世界性的，絕非中國僅有，更不能把對(duì)女性歧視的根源歸結(jié)于中國的儒家。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教革命時(shí)期，雖然西方社會(huì)打出了“在上帝面前人人平等”的口號(hào)，但這是抽掉了性別意識(shí)的平等，而不是實(shí)際意義上的平等。世界婦女運(yùn)動(dòng)在各國的訴求基本相同，一是享有受教育權(quán)，二是享有勞動(dòng)權(quán)，三是具有在法律上的完全能力（包括在公法方面，具有參政權(quán)），四是承認(rèn)婦女在社會(huì)和家庭的價(jià)值。

在幾種基本訴求中，接受教育權(quán)比參政權(quán)更為重要。“男女平等”是社會(huì)文明的標(biāo)志，是人類的共同理想。理想社會(huì)的兩性關(guān)系應(yīng)該是公正的、愉快的，男女之間應(yīng)是相依、平等、互補(bǔ)的關(guān)系。國際上，許多國家將“性別意識(shí)”納入主流，在公共管理領(lǐng)域提出“男女平等”在政治主張。

在中國，“男女平等”已成為基本國策，憲法和法律規(guī)定了婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活五個(gè)方面享有與男子平等的權(quán)利。中國的法律還針對(duì)婦女的特殊問題規(guī)定了特殊的權(quán)益。即便如此，法律上的男女平等只是人格權(quán)利上的平等，不能等同于男女自然屬性的一致。如果抹殺了男女性別差異，在教育過程中錯(cuò)過了對(duì)青春期女子應(yīng)該傳授的常理常道，給女孩留下的缺憾將是終身難以彌補(bǔ)的，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致意識(shí)中的性別錯(cuò)位?，F(xiàn)在有的女學(xué)生追求性格男性化（也有男孩追求性格女性化），都是這方面教育缺失的結(jié)果。古代華夏民族對(duì)孩子舉行的“成人禮”，男孩的冠禮和女孩的笄禮，并不是舉行一個(gè)簡單的儀式，而是要請(qǐng)有學(xué)問的師長向孩子傳授成人必修的課程。

儒家主張的“男女有別”是乾坤有序、陰陽合和之下的男女有別，是互敬互補(bǔ)的男女有別，而不是西方女權(quán)主義提出的“二元對(duì)立”之下的男女有別。西方女權(quán)主義站在完全與男性對(duì)立的立場，甚至帶著性別仇視來討論女性問題，這樣的偏激情緒無疑會(huì)引發(fā)性別的對(duì)立，甚至造成社會(huì)矛盾。這是儒家文化與西方文化在女性問題上的一個(gè)重要區(qū)別。

《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物?！闭蔑@儒家所倡導(dǎo)的中國人的君子人格。乾坤兩卦，既體現(xiàn)陰陽合和、剛?cè)嵯酀?jì)的夫婦之道，又體現(xiàn)了儒家“男女有別，各正其位”的理念，這是天道和人道中最合理的安排。

我認(rèn)為，如果只強(qiáng)調(diào)法律意義上的男女平等而抹殺了自然性別上的男女差異，如果對(duì)女性自然屬性的認(rèn)知缺失了，如果女性的天然職責(zé)在人類發(fā)展的過程中消失了，那么，這將是人類的悲劇。抹殺了“男女有別，各正其位”的觀念，法律意義上男女平等不僅不能真正落實(shí)，反而會(huì)對(duì)女性的身心造成隱性傷害。近代人類學(xué)家和政治家們似乎也意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，他們強(qiáng)調(diào)：人類把生育子女的任務(wù)交給了婦女，婦女的責(zé)任不可忽略。所以，儒門女教辦學(xué)的目的旨在喚起女性的文化自覺，使其在倫常關(guān)系中找到自己的位置，也只有這樣，女性才能履行好自己的天然職責(zé)。

至于女子教育是否只能依靠民間私塾？我認(rèn)為民間私塾在女子教育方面是體制內(nèi)教育的最好補(bǔ)充?，F(xiàn)行體制教育的課程設(shè)置忽略了性別差異，不可能對(duì)女學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育。但是民間私塾不同，可以針對(duì)男女的性別差異進(jìn)行不同的教化。比如崇儒學(xué)堂，我在校園里生活了幾天，就看到他們?cè)谠S多方面都遵循了“男女有別”的原則。對(duì)男女生活區(qū)分別設(shè)置，并保持一定距離；規(guī)定男不入女區(qū)，女不入男區(qū)；還規(guī)定男女生的日常用品不能混放，“男女不同椸枷”，等等。這些規(guī)定都依循了古禮的規(guī)范，可以在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生“男女有別”的性別意識(shí)，女孩子也能更好地保護(hù)自己。在學(xué)堂的課程設(shè)置方面，他們也根據(jù)女子的特點(diǎn)進(jìn)行安排，倡導(dǎo)淑女風(fēng)范，使女孩子從小懂得應(yīng)當(dāng)“為子孝、為婦正、為母慈”的道理。這些民間私塾特有的功能，在體制內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)當(dāng)下的女子教育卻十分重要。

當(dāng)然，體制內(nèi)教育也是可以進(jìn)行這方面探索的。比如，民國時(shí)期，全國興起女子教育熱潮。當(dāng)時(shí)有教育家提出以培養(yǎng)女性“為一家之賢婦賢母，為一國之完人”的教育目標(biāo)。大學(xué)開放“女禁”，出現(xiàn)三種不同觀點(diǎn)：一是“絕對(duì)同學(xué)”論；二是“男女不宜同學(xué)”論；三是“相對(duì)同學(xué)”論。第三種看法認(rèn)為，在對(duì)男女進(jìn)行教育時(shí)，既要看到男女的同一性，又要看到男女的差異性，其目的是為了更好地發(fā)揮女子的聰明才智。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，如果女子只學(xué)與男子一樣的學(xué)科，對(duì)家政一類的知識(shí)完全不學(xué)，則與以前純粹只學(xué)“賢妻良母”一樣，同樣是一種誤區(qū)。這些觀點(diǎn)都可以參考。不論是體制內(nèi)教育還是私塾教育，都可以設(shè)置一些與涵養(yǎng)女性道德、培訓(xùn)女性持家技能的相關(guān)科目，以糾正忽視男女差異的教育誤區(qū)。

溫玉：詩云：桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。而如今的女子，又要打拼事業(yè)，尤其到三十多歲，像我這般年紀(jì)，父母年邁，孩子年幼，丈夫又要忙于事業(yè)，如此情況下，女子該如何取舍，又該如何做到宜室宜家，盡到自己各方面的責(zé)任，又能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而獲得幸福？

守靜：這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。這幾年我在外講學(xué)，經(jīng)常有學(xué)員提出這樣的討論。儒門女教的受眾是新時(shí)代的女性，強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，不忘自己的自然屬性，履行好作為女兒、妻子、母親的天然職責(zé)。許多職業(yè)女性在事業(yè)與家庭之間進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，感到壓力很大?，F(xiàn)代職業(yè)女性在職場上和男性員工一樣打拼，業(yè)績考核、職稱評(píng)定、職務(wù)晉升的標(biāo)準(zhǔn)上，并沒有向女性傾斜，她們要想得到認(rèn)可，必須和男性競爭，這是“男女平等”的規(guī)則在職場的體現(xiàn)，而女性付出的努力往往比男性更多；但是回到家中，她們又要變換成另一種角色：管教孩子、照顧老人、買菜做飯、打掃衛(wèi)生等等，精力分配的矛盾沖突使她們感到身心疲憊。這種“角色”的轉(zhuǎn)換，確實(shí)是對(duì)現(xiàn)代女性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這樣的挑戰(zhàn)？也是儒門女教需要探討的問題。

據(jù)了解，處理這一矛盾，不同的家庭有不同的選擇，不能一概而論。在一個(gè)家庭的不同時(shí)期，對(duì)待主要矛盾應(yīng)視事情的輕重緩急進(jìn)行理性取舍。我曾看到一些相關(guān)資料，比如在法國，婦女為了養(yǎng)育孩子，階段性回歸家庭。待孩子可以入學(xué)以后，自己又可以回到職場工作。在日本，則是根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況來引導(dǎo)女性進(jìn)行選擇，如果丈夫的工資收入較高，達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，妻子想出去工作，政府則提高對(duì)她的征稅率，使其課稅后的收入只能勉強(qiáng)支付保姆的工資。這樣的家庭經(jīng)過權(quán)衡，婦女往往選擇自己在家?guī)Ш⒆?。但是鼓?lì)回歸家庭的女性要積極參加社區(qū)的公益活動(dòng)，使她們不與社會(huì)脫節(jié)。這是國外的情況，可以參考。

現(xiàn)代女性，或是階段性回歸家庭，或是選擇適合的工種兼顧家庭，或是繼續(xù)從事工作，不論采取何種方式，女性都要重視自身修養(yǎng)。即便是階段性回歸家庭，也不意味著做完全意義上的家庭婦女?；貧w只是因?yàn)楹⒆佑淄瘯r(shí)期的需要，是以家庭和孩子的長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)的一種選擇。但是只要條件許可，她們應(yīng)當(dāng)參加一些力所能及的公益活動(dòng)，不能與社會(huì)脫節(jié)。事實(shí)上，這一時(shí)期女性的任務(wù)并不輕松，她們不僅要踐行日常生活中母親義務(wù)，還要將自己所積累的教育理念運(yùn)用到實(shí)際生活中，幫助孩子養(yǎng)成好習(xí)慣，當(dāng)好孩子第一任老師。在孩子成長的不同時(shí)期，她們要研究和探索適合自己的孩子養(yǎng)性、養(yǎng)正和養(yǎng)志的教育方法。這一階段的年輕媽媽，也是在間接實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。歷史上有許多偉大的母親，比如孟母、陶母、歐母、岳母等圣賢之母，雖然由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的局限，只能在家中操持家務(wù)和養(yǎng)育子女，但是她們?yōu)樯鐣?huì)培養(yǎng)出圣賢、君子之后，作為母親的她們，同樣受到社會(huì)的愛戴和敬重。從這個(gè)意義上講，這些母親也是間接實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，也是很幸福的。古語說，有賢母方有賢士。婦正，則家正；家正，則國興。這些賢母的懿德風(fēng)范，為后人所景仰，也為后世的女性作出了榜樣。

在這里，我們也不能忽略男性對(duì)家庭應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。當(dāng)代的男子應(yīng)如何做好兒子、好丈夫、好父親，也是必須重視的問題。傳統(tǒng)的女教觀念中，男人是天，是家庭的頂梁柱，說明男性對(duì)家庭擔(dān)負(fù)主要責(zé)任。在過去的社會(huì)里，家庭的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠男性。男子在外面勞碌奔波，女子在家操持家務(wù)，符合“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工?，F(xiàn)在不同了，女性參加工作，分擔(dān)了家庭的一部分經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，那么，作為丈夫的男性，也應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)一部分家庭事務(wù)，應(yīng)該主動(dòng)關(guān)心體貼妻子、幫助妻子減輕心理壓力。我認(rèn)為，中國理想的夫婦之道，蘊(yùn)含著“平衡互補(bǔ)”的原則，而這種原則正是“乾坤有序、陰陽合和”的體現(xiàn)。至于尺度的具體把握，可以因人而異，因家庭而異。

溫玉：談到女教，有一個(gè)無法繞開的群體，也是當(dāng)前爭議最多的一個(gè)群體，那就是女大學(xué)生，包括碩士博士等接受過高學(xué)歷教育的女生，對(duì)于目前女大學(xué)生頻繁出現(xiàn)的各類備受社會(huì)關(guān)注的問題，您有何看法？對(duì)他們，您有什么建議？

守靜：這個(gè)問題很重要，也是我一直關(guān)注的問題。女大學(xué)生這個(gè)群體是我們的未來，是我們的希望。但是，這個(gè)群體的孩子們成長于中國傳統(tǒng)文化的斷層期，不僅她們這一代，包括她們的父母，甚至爺爺奶奶一代，都曾經(jīng)生活在中國傳統(tǒng)文化的斷層期。他們對(duì)儒家文化有認(rèn)知上的障礙，對(duì)傳統(tǒng)文化有陌生感，有的孩子甚至說傳統(tǒng)文化是“爺爺奶奶家中的客人”。這樣的情況，不能說不是一種悲哀?，F(xiàn)在的女孩雖然在接受教育方面有了法律保障，但應(yīng)試教育成為她們追求的唯一目標(biāo)，使許多孩子雖然識(shí)了許多“字”，卻不識(shí)一個(gè)真正的“自”，丟掉的是文化意義上的自我。學(xué)校教育注重知識(shí)技能的傳授，缺乏道德人格的培養(yǎng)。教學(xué)的重心是帶領(lǐng)孩子們?nèi)フJ(rèn)識(shí)五彩繽紛的外部世界，卻忘了告訴她們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)自己、怎樣保護(hù)自己。她們的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、婚姻觀都出現(xiàn)了前所未有的混亂。由于拜金主義、享樂主義影響，有些女性信奉“金錢至上”的價(jià)值取向，心甘情愿被人包做“二奶”，其中不乏女大學(xué)生；在審美觀方面，由于缺乏健康審美意識(shí)的引導(dǎo)，有的女生不惜一切代價(jià)去整容。這與過去女子自愿纏足的性質(zhì)又有何區(qū)別呢？如今整容現(xiàn)象已開始向中學(xué)生蔓延，這是校園里的危險(xiǎn)信號(hào)，應(yīng)當(dāng)引起重視；在婚姻觀方面，“干得好不如嫁得好”的觀念比較流行，有的女孩不論男方人品如何，只要物質(zhì)上富有，便輕易委以其身，造成的悲劇不計(jì)其數(shù)；有媒體記者介紹，有的地方還出現(xiàn)了“笑貧不笑娼”的觀念。據(jù)報(bào)道，如今從事色情服務(wù)的女性中，也出現(xiàn)了女大學(xué)生這個(gè)群體。這些女孩在金錢面前失去了女性可貴的貞操與廉恥，不僅有損于社會(huì)風(fēng)化，有損于現(xiàn)代女性的尊嚴(yán)，更是直接或間接地?fù)p害了一部分年輕女孩的身心。令人堪憂！

因?yàn)檫@個(gè)群體有一定的特殊性，對(duì)其教化還需要進(jìn)一步調(diào)研。女大學(xué)生正處于青春期，接受時(shí)尚新潮觀點(diǎn)比較快，但由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和辨別能力，自我保護(hù)能力也比較薄弱，而對(duì)傳統(tǒng)觀念又比較排斥，所以，單純空洞的理論說教對(duì)她們很難湊效。對(duì)她們的教化，可能還需要配以詩文禮樂、游學(xué)會(huì)講之類的形式。這個(gè)問題，還需要進(jìn)行必要的實(shí)際調(diào)查了解。只有在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地?cái)M定方案，才能使教化的效果落到實(shí)處?？傊?，對(duì)于女大學(xué)生這個(gè)群體的教化，宜早不宜遲。

溫玉：范先生生于1950年，確是與共和國同年歲，如今德名遠(yuǎn)播，又有賢師益友，切磋論道，在家想必也是含飴弄孫，其樂融融，這是否是您一直所追求的最理想的生活狀態(tài)？

守靜：你說的這個(gè)狀態(tài)確實(shí)是我向往的，但是我目前還達(dá)不到。因?yàn)闅v史的機(jī)緣使我近距離接觸到儒家文化，并促使我有了探索儒門女教的發(fā)心，而儒門女教剛剛起步，我沒法享受“一己之樂”。雖然我也想在家看看書，寫寫自己想寫的東西，或是和同齡人一起出去旅游，但是現(xiàn)在感到時(shí)間有限，精力有限。到現(xiàn)在才有了當(dāng)初蔣先生說的那種“緊迫感”。目前對(duì)傳統(tǒng)女學(xué)認(rèn)同的人在逐漸增加，而許多女性朋友卻不知該怎樣入門？這幾年在外講學(xué)的經(jīng)歷，使我確實(shí)看到了圣賢之教在女性身上起到的效果，很是令人欣慰！尤其是在職業(yè)女性身上發(fā)生的變化特別明顯，她們有的改變了過去過于剛性化的氣質(zhì)，變得溫婉柔和；有的放棄了過去的任性和偏執(zhí)，變得豁達(dá)寬惠；有的改善了家庭關(guān)系，夫妻和好如初，等等。當(dāng)看到她們的變化時(shí)，我感謝圣賢之教，內(nèi)心也感到其樂融融，是一種別樣的其樂融融！

在女子教育的歷史上，有不少偉大女性為我們樹立了榜樣。例如東漢時(shí)期的班昭，兒子已是朝廷命官，她完全可以安度晚年了。但她因看到身邊的女孩子缺乏教育，擔(dān)心她們不懂婦道，出嫁后處理不好與丈夫、公婆及叔妹的關(guān)系，以至于婚后得不到應(yīng)有的幸福，她帶著重病寫下了《女誡》。這是一位女性長者對(duì)晚輩門由衷的仁愛與關(guān)懷?！杜]》后來經(jīng)世人傳抄流布于社會(huì)，各個(gè)朝代都用它作為女子教材，直至民國時(shí)期。又如：唐代的宋若華、宋若昭姐妹，她們才華橫溢，已深得朝廷重用。但是她們不忘對(duì)民間女子的關(guān)懷，依循《禮記·內(nèi)則》的精神，將婦德、婦言、婦容、婦功具體細(xì)化，撰寫出《女論語》，指導(dǎo)已婚婦女如何持家處事。如此等等。古代女性尚有如此情懷，有如此的社會(huì)責(zé)任感，我輩又如何能茍且偷安，不為當(dāng)代的女子教育盡一份力呢？由于儒門女教才剛剛起步，尚在探索研究之中，任重道遠(yuǎn)。我深感個(gè)人的力量十分有限，常感到力不從心，只希望在有生之年能夠多播撒一些種子，培養(yǎng)出一些儒門女教的師資。希望能有更多的女性參與進(jìn)來，共同擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)使命。

溫玉：按照儒門女教，理想的女性生活狀態(tài)是什么樣子？在現(xiàn)代社會(huì)如何踐行？

守靜：“一個(gè)民族的女性，正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花?！边@是一百多年前，辜鴻銘先生在他的文章《中國人的精神之“中國婦女”》中講的話。我很贊賞這樣的評(píng)價(jià)。辜鴻銘先生在肯定女性對(duì)國家、對(duì)民族的重要地位時(shí)，用“花”的比喻，為女性的整體形象注入了美麗的色彩，令人感到既厚重而又溫馨。辜先生在文章中為中國偉大女性提出一個(gè)抽象意義上的標(biāo)準(zhǔn)，這是理想女性的標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)好女兒、做一個(gè)好妻子、做一個(gè)好母親。這些標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容，在《古列女傳》中則是以母儀、明賢、仁智、貞順、節(jié)義、辨通等道德行為體現(xiàn)出來。正是因?yàn)檫@些道德行為的展現(xiàn)，使中國女性在國家文明和民族文化的傳承中擔(dān)負(fù)著重要角色，成為國家之花，民族之花。

女性的素質(zhì)教育在現(xiàn)代文明建設(shè)中同樣至關(guān)重要。首先，當(dāng)代女性應(yīng)重視道德意識(shí)和道德規(guī)范的教育，在自由與自律之間找到平衡的尺度；其次，女性應(yīng)重視責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。宇宙的自然法則規(guī)定了女性在人類繁衍過程中的天然職責(zé)，婦女對(duì)孩子負(fù)有義不容辭的養(yǎng)育義務(wù)。母親是孩子的第一任老師，女性的素質(zhì)不僅關(guān)系到自身，更影響到孩子，影響到民族整體素質(zhì)的提高；第三，女性應(yīng)重視獨(dú)立人格的培養(yǎng)。女性對(duì)男子的依附性似乎出自天然，這是歷史上女性處于從屬地位的“癥結(jié)”之一?，F(xiàn)代女性需要克服這種依附性的過分?jǐn)U張，培養(yǎng)和完善獨(dú)立的人格品質(zhì)；第四，知識(shí)女性不僅要重視自身的道德修養(yǎng)，還應(yīng)拓寬視野，樹立家國情懷，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的君子，自己也要做新時(shí)代的“女君子”。

做一個(gè)好女兒、做一個(gè)好妻子、做一個(gè)好母親，需要不斷地提升道德修養(yǎng)。這個(gè)過程，可以稱之為女子理想人生的“三部曲”：從自覺到自信，從自信到自在。首先是自覺，在復(fù)性的基礎(chǔ)上“明明德”，保持初心，保持與生俱來的美德不受污染或少受污染，做到知善知惡，揚(yáng)善去惡，行善避惡；第二是自信，即在明白自身善德之后，使其發(fā)揚(yáng)光大，幫助他人存善去惡。這就是效仿朱熹在“女教八篇目”中所說的“講學(xué)”。要做到這一點(diǎn)，女性自己需要不斷學(xué)習(xí)，提升學(xué)養(yǎng)，內(nèi)涵外化。有了真正的文化自信，才能影響周圍的人；第三是自在，即在心靈深處保持最大程度的自由，“從心所欲不逾矩”。保住了本心，不斷完善自我，知行合一，止于至善。

儒門女教是因應(yīng)時(shí)代需要而探索的一門學(xué)問，既是現(xiàn)代女性立身處世的需要，也是國家文明和社會(huì)教化的需要。孫中山先生曾經(jīng)說過：“天下的太平安?？磁?，家庭的盛衰看母親?！焙门?，不僅使家安，使國安，也使天下安?？傊?，中華民族的偉大復(fù)興需要本民族成員的參與，現(xiàn)代女性在這個(gè)偉大復(fù)興的進(jìn)程中絕不能缺位。

愿中國女性在新時(shí)代的新環(huán)境中，綻放出更加絢麗的民族之花，綻放出更加鮮活的國家文明之花！

【附記】范先生因身體欠佳，電話訪談恐有不便，故我只將提綱發(fā)于先生，全文洋洋灑灑萬余字，皆先生伏案一字一句敲寫，其中殷殷之意溢于言表。感謝先生不吝賜教，為我們講述了別開生面的一課；感謝先生為女性安身立命殫精竭慮?！暗虏还?，必有鄰”，起初您孤軍奮戰(zhàn)，而今，更多的儒門同道愿與您并肩同行，為儒門女教之興起，為天下女性之幸福，為家國社會(huì)之安定而努力。

責(zé)任編輯：近復(fù)