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《月窟居筆記》之三十八：我所知道的樊潤東

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初五日丙寅

           耶穌2015年8月18日

一

清楚地記得第一次見到潤東的情形。2012年6月中旬的一天，我從合肥到陽明精舍,一路輾轉(zhuǎn)，十分疲勞。那天下午，出租車開到平地村村口，被路邊的建筑材料攔住了去路，滯留了半個多小時也無法通行。我打電話與陽明精舍的陳師傅聯(lián)系，剛巧他的摩托從縣城回來，但車上已載滿物品，只能帶走我的行李，無法帶人。他叮囑我在原地等候，很快返回接我。但看天色已晚，我很著急，便背著雙肩包獨自走上了去陽明精舍的山路。由于剛下過雨，山道泥濘，加上幾天的旅途勞頓，我舉步維艱。走在陡峭的山崖邊，突然聽見遠處有人說話。隨聲音尋去，山上走下來兩個人，一位是蔣先生，還有一位身材魁梧的小伙子，沒見過面。我喜出望外，便大聲向他們招呼起來。隨著蔣先生回應(yīng)的聲音，只見小伙子迅速小跑過來，二話沒說，便將我的背包接了過去。后來蔣先生介紹說，他叫樊潤東。

潤東是貴陽人，但從小在國外長大。當(dāng)時是加拿大雙學(xué)位的留學(xué)生，正在攻讀哲學(xué)和政治學(xué)專業(yè)。這幾年,每當(dāng)學(xué)校放假，他便從國外回來，在家中住上幾天后，就來到陽明精舍來向蔣先生問學(xué)問道。他在精舍靜心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，向蔣先生學(xué)習(xí)古文，一住就是幾個月。潤東只有二十歲出頭，應(yīng)當(dāng)是陽明精舍后學(xué)中年齡最小的一位。

潤東雖然年齡不大，但卻很懂禮節(jié)，對自己的要求十分嚴(yán)格。對精舍的規(guī)章，他從不怠慢。不論是每天清晨的集體晨誦，還是在復(fù)夏堂舉行的朔望告拜禮，潤東總是第一個到達。他恭敬地守候在門前，等待蔣先生和其他同道到達后，自己才最后一個跟進門去。他平時身著一件深藍色夾克衫，行朔望告拜禮時,便換上漢服，神情端莊凝重，行為穩(wěn)健。

潤東的一些生活細節(jié)也給我留下了深刻印象。精舍由于節(jié)省開支，飯?zhí)美锏牟徒砑埵怯镁硗布埓?。每次用餐快結(jié)束時，潤東總會提前起身去撕下幾段卷筒紙，疊成一個小方塊，然后雙手恭敬地遞給在座的長輩；精舍偶爾收到城里朋友送來的水果，按常住精舍的人數(shù)平均分配給每人一份。有幾次,我發(fā)現(xiàn)分到潤東手中的那一份又被他悄悄地放了回來。我問他為何不帶回宿舍自己吃？他說陳師的孩子快放假回來了，留給弟弟妹妹們吃。這使我感到非常意外，一個九零后的年輕人，竟能如此懂得節(jié)儉，懂得辭讓，實在難能可貴。在潤東身上，一點兒也看不到富家子弟的痕跡。

相處時間長了，潤東和我漸漸熟悉起來。他有時利用中午時間到月窟居與我聊天。我們有時討論學(xué)術(shù)問題，有時拉家常。他向我講述自己小時候的成長經(jīng)歷，講在國外留學(xué)時經(jīng)歷的許多事情，他說自己在國外經(jīng)常與母親通話，交談起來就像朋友一樣。看得出，潤東和母親的感情篤深。母親豁達堅毅的品格對潤東的成長影響極大。

我在精舍期間曾見過潤東的母親一面，她給我留下了良好印象。她是貴州一著名企業(yè)的老總，是當(dāng)?shù)赜忻某晒θ耸?，可是她為人低調(diào)，知書達禮。多年來，她在致力于企業(yè)發(fā)展的同時，重視打造企業(yè)文化，以儒家文化作為企業(yè)文化的基礎(chǔ)，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳播，并時常給予民間公益組織經(jīng)濟上的支持。我對潤東說，你取得今天的成績，除了自己的努力外，可能還得益于有這樣一位好母親吧？潤東連連點頭稱是。

二

這一年，在陽明精舍讀書的后學(xué)還有兩位,一位李海超，一位是黃磊。潤東和他們都相處很好,相互尊重。遇上晴天，晚飯后蔣先生帶領(lǐng)大家到附近的草地上散步，這也是師生間能夠輕松交流的最佳時段。大家交談的話題很多，內(nèi)容廣泛。這時的潤東總是跟隨在蔣先生身后，認真傾聽蔣先生與師兄們的交談，很少插話。然而在每周的“盤山問學(xué)”時，潤東卻會抓住各種機會向蔣先生提問請益。他的問題不僅能引起蔣先生的重視，也使同道們饒有興趣。

在一次“盤山問學(xué)”中，潤東對蔣先生說：“我在加拿大學(xué)倫理學(xué)時，對康德和功利主義的倫理學(xué)都不太滿意，而我看了您書中對價值理性與工具理性的探討后，更覺得理性只是功利的。我看康德和功利主義都只強調(diào)普遍法則，他們說，如果每個人都守誠信，就不可能出現(xiàn)不守誠信的事情，原因是我們都不喜歡不守誠信?？墒?，他們并沒有說明為什么我們喜歡守誠信而不喜歡不守誠信。所以，我認為，理性不是道德的根源，良知才是道德的根源。因為良知使人們看到事物之后馬上就會發(fā)念，而這個‘念’是超越理性的。理性也只是對此念的闡述。我看《大學(xué)問》，覺得理性才是惡的根源。因為人們總不會說自己是錯的，總相信自己是對的，而任何正確的事物總是相對于我們的認識才會有正確與錯誤。這樣理性就把你、我分別開來。事物總要進入到我的系統(tǒng)才會正確，而相對于我排出去的東西就可能是‘不正確’。這樣一來，就不像康德說的通過理性可以進入道德，反而理性會能使人變惡。所以，我覺得理性是無價值性的，蔣老師，您看我這么思考對嗎？”

蔣先生聽后，稱贊潤東思考的路子已經(jīng)有了“以中解西”的傾向。并說外國的學(xué)生即便聽了康德的課，如果沒有中國文化做參考，是不可能對理性有如此深刻的思考的。

又有一次，也是在“盤山問學(xué)”時，潤東向蔣先生提問：“蔣老師，我想問一下歷史的形態(tài)。按照西方理性主義的歷史邏輯，認為歷史有一個終極的目標(biāo)，或者是基督教的天父已經(jīng)把人類社會設(shè)計好了，那人類的行為還有什么意義呢？如果歷史是既定的，或者是獨立于人類社會的，那么人的任何行為對于歷史都沒有意義沒有價值，我們就可以什么都不用做，歷史自己也會向前走。相反，按照存在主義的觀點，人類什么都可以做，如果這樣，歷史也沒有意義，因為當(dāng)你覺得什么都有意義，那就什么都沒有意義了。我想如果歷史是有意義的，它就不應(yīng)該有開始和結(jié)束。可是人們總是會問歷史開始之前是什么樣的？歷史結(jié)束之后是什么樣的？歷史究竟是什么樣的呢？”

蔣先生對他的這個提問很感興趣，便從西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所代表的不同的歷史觀等方面回答他的提問，指出儒家和西方的理性主義、西方的宗教是有區(qū)別的。西方的理性主義和宗教都要預(yù)設(shè)一個歷史的開始和終結(jié)，這是他們根深蒂固的思想。而儒家認為歷史沒有終結(jié)，從不認為歷史哪一天會結(jié)束，也不去追問歷史從哪一天開始?！兑捉?jīng)》的最后一卦是“未濟”，“未濟”就是歷史沒有終點，它不斷地發(fā)生，生生不息。歷史可以有好壞、善惡、理想與不理想之分，但是歷史沒有終始之分。自然的個體生命有開始和結(jié)束，但是人類的生命是沒有結(jié)束的，除非人類自己毀滅自己，比如通過核武器競賽、高科技發(fā)展等等。但就人類自己的理想而言，歷史是沒有結(jié)束的。

潤東的這些提問和蔣先生的回答，使我們在座的每一個人聽后都感到獲益不小。

三

潤東在精舍讀書四年，學(xué)習(xí)很用功。在蔣先生的指導(dǎo)下，他的古文進步很快。他有一篇古文，是按儒家的理路寫的，題為《尊韓論》?，F(xiàn)收錄如下：

尊韓論

——讀《原道》難老氏“絕圣棄智說”

大哉韓愈，昔斥佛老，尊儒術(shù)，以明先王之道，以正先王之法！先王之道法者，圣智也；先王之心性者，仁義也。韓愈云：“如古之無圣人,人之類滅久矣?！倍ト酥?，圣、智、仁、義也。此四者乃生人之道，豈能絕棄之!  余不才,學(xué)養(yǎng)未精,今為文一篇，試明絕圣棄智之說非能治世也!

老氏所謂絕圣棄智，其意乃舍末而求本也。河上公曰：“圣智之本欲利民，仁義之本欲治民。但學(xué)者未見圣智仁義之本，于是馳騁于末流，而民始不勝其害矣?！比粍t，天下如老氏所言，絕圣棄智，絕仁棄義，反樸素而處無為，果能治耶？不可也。士君子習(xí)圣智，修仁義，以求體先王之心，以求法先王之行，而不得老氏所謂本真，亦不為害也。由此觀之，天下士人君子，絕圣智而不學(xué)，棄仁義而不修，一心只欲清靜無為，即得其所謂本真，其害比于圣智仁義，則大過之也。如此，必使民頹墮散漫，不守其業(yè)，不務(wù)其實。民必將饑不得食，寒不得衣。若君子尊王法，修品行，教民仁義，即使未得本真，然其所謂害民，亦無非使仁義存民之口，不入其心。若君子絕圣智，棄仁義，教民清靜無為，乃得本真而害民。然其害民也，必使民頹墮散漫，不為農(nóng)工商賈之事，使民無食，無衣，無器，無物。自古民貧奸邪生，無食禍亂起。若以老氏絕圣棄智之說治天下，天下必亂，家國必亡。此余以為不可者一也。

經(jīng)蠻夷肆虐，國人自毀，華夏神州，絕棄圣智仁義已百年矣，但不見老氏所謂太古清靜無為之治，反而人心喪盡，世道衰微，天理不存，禍亂相尋。何故耶？是因當(dāng)今之世，離太古遠矣。太古之時物欲稀少，夷學(xué)未興，士人頌法堯舜，庶人質(zhì)樸務(wù)實。今之世則物欲泛濫，夷學(xué)猖獗，君子隱而不作，小人增而不減。若今世不尋先王之教而處清靜無為，夷狄之學(xué)必將變吾華夏為夷狄，其害更甚學(xué)圣智而不精，修仁義而不成者也。老氏自云：“人之心，易塞而難虛，易動而難靜”。今者舍先王之禮法，世人易動難靜之心，必將歸附夷狄西學(xué)。夫如是，則吾先祖君師之國亡矣！若依老氏之言，治今之世，必將絕中土之圣學(xué)，棄古今之懿德。其何以行之哉？斯大類癡人說夢，不切當(dāng)世。此余以為不可者二也。

韓愈云:“古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室?！闭\哉！是以先王之治，勤恤民隱，而除其害也。然老氏所謂圣人無常心，以百姓之心為心，又何異于愈所謂圣人之為民而體民之心耶？夫圣人者，無常心而處無為，非無心不為也。圣人之無常心，無私心自心也。唯無私心自心者，方能深體民隱，而不妄為也。不妄為，則是順民之自然，不以一己之妄思妄念禍害于民也。嗚呼，此乃真無為也！故先王之教者，其為道易明，其立教易行。若以老氏玄奧難解之說治天下，士君子必將困其說，而馳騁于末流不知所以措手足也。故老氏所謂以簡易繁者，余不得見之矣。此余以為不可者三也。

由此觀之，治天下絕圣棄智之說難矣！

2012年夏于陽明精舍之樂道園

如今，潤東正在德國準(zhǔn)備攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。我深信，不論他身在何方，都不會忘記自己是陽明精舍后學(xué)中的一員。

2015年4月寫于合肥靜心齋

責(zé)任編輯：葛燦