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母教文化的傳承與價(jià)值回歸

作者：范必萱

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2024年9月5日

摘要：中國古代母教起源于原始母系氏族公社時(shí)期，人類在認(rèn)識母教之前，母教就已經(jīng)存在了。母教文化的形成，經(jīng)過漫長的歷史時(shí)期，她植根于中華元典文化的基本精神之中，發(fā)展于西周宗法制度建立之后。母教有廣義與狹義之分，內(nèi)容及其豐厚，是一個(gè)龐大的教育體系。目前，母教文化復(fù)興的形勢是嚴(yán)峻的。傳承母教文化的目的，不是為了復(fù)古，更不是為了迎合西方文化思潮，而是為建立一個(gè)適合于中國現(xiàn)代女性安身立命的價(jià)值體系，為她們提供一個(gè)足以身份認(rèn)同的精神家園，為中華民族培育更多的君子與賢才。這是我們探尋母教文化價(jià)值復(fù)歸的意義所在。

關(guān)鍵詞：溯源；元典精神；現(xiàn)代女性；價(jià)值復(fù)歸

一、母教文化溯源

母教文化的精髓來源于母愛。母愛來源于人性的本能。生物學(xué)家指出，十月懷胎，隨著母愛素在孕婦體內(nèi)的增加，女性對腹中胎兒的感應(yīng)和胎兒對母親心律的適應(yīng)，開始建立母親與孩子的親密關(guān)系。女性生理和心理的變化，體現(xiàn)出初始的母愛和母親的本能，這是人類生物屬性的體現(xiàn)。從哲學(xué)的角度看，人的這種自然屬性，是天道大化流行在人性中的展現(xiàn)，是母性的本源，也是母教的原始基礎(chǔ)。

原始社會(huì)，在母系氏族公社時(shí)期，生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同居住，實(shí)行族外群婚制(氏族內(nèi)部禁止通婚)，人們“只知其母，不知其父”。世系按母系計(jì)算，氏族的族長一般由婦女擔(dān)任。母親在采集經(jīng)濟(jì)和照管孩子等方面起到重要作用，女始祖在族內(nèi)受到高度尊敬。這一時(shí)期，既沒有女性對男性的壓迫，也沒有男性對女性的壓迫，男女地位完全對等，猶如現(xiàn)代家庭中孩子眼中的父母及兄弟姐妹一樣，都是平等的，不存在差異和分別。但是相對而言，母親更有親和力，子女對母親更有情感上的依戀，因?yàn)槟赣H能給子女帶來更多的安全感。在原始母系氏族公社時(shí)期，女巫是最早的教育工作者。女巫從大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中積累了占卜、治病和生育兒女方面的常識，她們把這些常識告訴給孩子的母親，再由母親傳授給自己的子女，尤其是教導(dǎo)自己的女兒。例如：母親會(huì)告誡女子不能與族內(nèi)的男子通婚，并教會(huì)女兒一些簡單的生理常識。這也許是最早的母教，或者說是母教的萌芽。在家庭出現(xiàn)之后，母親所起的作用逐步凸顯出來，在河南安陽殷墟出土的甲骨文龜片上，象形文字中的“安”字，是一個(gè)象征房子的寶蓋頭下面安靜地跪坐著一個(gè)女子（古時(shí)候的男子也是跪坐），其寓意象征“安居之所”必有女子，有女才有家。可以說，人類在認(rèn)識母教之前，母教就已經(jīng)存在了。

西周時(shí)期，宗法制度建立，對女子教育的內(nèi)容依禮制進(jìn)行一系列規(guī)范，母教文化有了一定發(fā)展。周代晚期是中華文化生成的“軸心時(shí)代”，形成了影響中華民族基本精神的文化經(jīng)典，母教文化在中華元典精神的影響下，得到長足發(fā)展。在《古今圖書集成》中的宮闈典、家范典、閨媛典中，亦有記載。

西漢劉向編纂《列女傳》，記錄了一百多個(gè)從上古時(shí)期至漢代婦女的歷史故事。首卷是“母儀傳”，贊頌婦女教子有方、母儀天下的功績，尤其以“周室三母”和“鄒孟軻母”篇章為典范，為中華母教文化奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，初步形成母教文化的雛形，遂成為中華母教文化薪火相傳的絜矩之道。

《古列女傳》頌揚(yáng)了“周室三母”的懿德。周室三母，即太姜、太任、太姒。太姜是王季的母親，是周文王的祖母。她生下了泰伯、仲雍、王季三個(gè)兒子。她性情忠貞和順，廣施德教，堪稱表率。太任是文王的母親，王季的正妃。她性情端莊專一，誠摯莊重，言行遵循德行。她懷孕后，不看邪惡的事物，不聽淫邪的聲音，不說傲慢的話，非常注意胎教。后來她生下文王。文王生來明達(dá)圣哲，太任教他的東西都能觸類旁通，文王后來成為周朝的始祖。人們認(rèn)為，這是太任實(shí)施“胎教”的結(jié)果。此后，古代婦女以學(xué)習(xí)太任的“胎教”為榜樣，懷孕以后，睡不側(cè)身，坐不偏斜，站不跛腳，食不吃怪味，眼不看邪惡的事物，耳不聽放蕩的聲音，晚上吟誦詩歌，說正道之事。古人認(rèn)為，由于母親與外界美好事物的感應(yīng)，這樣生下來的小孩，便能形貌端正，才能過人。因此可以認(rèn)為，中國的“胎教”是從三千多年前就開始的，文王的母親太任是中國“胎教”第一人。太姒是文王的妻子，武王的母親，她生性仁德明理。她嫁到周室之后，仰慕太姜、太任的懿德美行，早晚勤于勞作，料理家務(wù)，恪盡婦道，被后世稱作“文母”?！对娊?jīng)·大雅·大明》就是歌頌太姒的。太姒生了十個(gè)兒子，小時(shí)候都受到她的悉心教誨。兒子們長大后，又受到文王的教導(dǎo)，所以成就了武王和周公的德治功績。周朝之所以能夠傳30代37王，延續(xù)國運(yùn)約800年時(shí)間，除了因?yàn)榻⒔∪Y樂制度之外，還與這三位偉大母親建立的家教家風(fēng)有關(guān)。

周朝的貴族家庭還很重視對女子的“閨閣教育”：女孩從出生到能夠獨(dú)立飲食時(shí)，母親或教母就教她一些行為規(guī)范，例如怎樣使用物品，聽見父母呼喚及時(shí)應(yīng)答等；六歲開始學(xué)習(xí)簡單的數(shù)字及東西南北方位；七歲教她不與男孩同席共食；八歲就教她出入門戶或即席飲食應(yīng)后于長者，養(yǎng)成進(jìn)退辭讓的品德；九歲教她一個(gè)月的日數(shù)和朔望（即每月的初一和十五）等常識，隨年齡增大，內(nèi)容逐步加深。十歲以后便以不出閨門為原則，以學(xué)習(xí)家務(wù)為主要內(nèi)容。除以上教育外，女子幼小還接受“男女有別”的教育，在舉行“筓禮”（成丁禮）時(shí)，母親或教姆對女子施以成年人應(yīng)有的基本知識教育，“男女有別”、“內(nèi)外之分”是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，并教育女子將來怎樣處理叔嫂之間、翁媳之間的關(guān)系等等，其目的是提高婦女的道德修養(yǎng)，養(yǎng)育血統(tǒng)純正的后代。女子出嫁之前，要施以三個(gè)月的專門教育。出嫁時(shí)，父母還要教她懂得在夫家如何服侍舅姑和料理家務(wù)的常識，以使嫁到夫家之后能夠與家庭成員和睦相處。

《古列女傳》中講述孟母教子的幾個(gè)故事，成為流芳百世的母教楷模?！懊夏溉w”，體現(xiàn)出作為單親媽媽的孟母，對孩子成長的環(huán)境十分重視，她深知“近朱者赤，近墨者黑”的道理，多次遷居，最后選擇在學(xué)宮附近住下，使孟子從小受到誦讀詩書、演習(xí)禮儀的熏陶，為孟子學(xué)成“六藝”打下良好基礎(chǔ)；“斷機(jī)教子”的故事，可見孟母為培養(yǎng)孩子學(xué)業(yè)上持之以恒的毅力，用剪斷織機(jī)上布匹的特殊舉動(dòng)，告誡孟子做事必須有始有終。《列女傳》中還有兩個(gè)故事，說明孟母深諳禮法的高尚人格素養(yǎng)，對當(dāng)代母親亦有啟迪意義。一個(gè)故事說，孟子成婚以后，有一次進(jìn)入自己的臥室，見室內(nèi)的妻子衣冠不整，很不高興，轉(zhuǎn)頭就走出門外。他的妻子見到此狀，感到委屈，便收拾自己的衣物，去向孟母辭行，表示要回娘家。孟母知道后，對孟子說：“按照禮法，人進(jìn)門之前，首先要問誰在屋里？以表示恭敬?？熳哌M(jìn)廳堂的時(shí)候，要發(fā)出聲響，以引起廳堂里的人注意。如果進(jìn)到別人家里，眼睛要往下看，唯恐看到別人的隱私。今天是你沒有遵守禮法，卻責(zé)備別人失禮，這不是與圣人的教誨相差很遠(yuǎn)了嗎？”孟子聽了母親的話，立即向妻子道歉，并挽留了妻子。另一個(gè)故事說，孟子成人之后，想離開齊國到別處去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，但考慮到母親年事已高，不便遠(yuǎn)行，為此事感到發(fā)愁。對兒子的情緒，孟母有所覺察。了解緣由后，孟母說：“按照禮法，作為婦女，只需要操持家務(wù)，不可有所失職。古禮有“三從”之德，年少從父，出嫁從夫，夫死從子。現(xiàn)在你已成人，而我已年邁，就應(yīng)該你行你的道義，我行我的禮法?！庇纱丝梢?，孟母深明大義，身教與言教并重，一以貫之，故為中國培養(yǎng)出一位偉大的“亞圣”。

孟母教子的這些故事給我們很多啟發(fā)：一是孟母自身深諳禮法，通過日常生活中的事件，教導(dǎo)兒子知禮、守禮；二是孟母以客觀的態(tài)度分析處理家庭成員之間的關(guān)系，包括世人難以處理的婆媳關(guān)系，促進(jìn)了家庭和睦，令世人由衷敬佩；三是孟母教子的方式并非一成不變，而是根據(jù)孩子的成長階段施以不同的內(nèi)容，因勢利導(dǎo)，充滿理性與智慧。所以，孟母不愧為中國古代第一位名垂青史的偉大母親。孟母開創(chuàng)了中華母教文化的新篇章。

繼孟母之后，還有陶母、歐母、岳母等偉大母親教子的動(dòng)人故事，人所共知。這些偉大的母親，用她們純潔的母愛，堅(jiān)守坤道懿德，以堅(jiān)忍不拔的品格，為中國社會(huì)培養(yǎng)出賢人、君子和社會(huì)有用人才，為推進(jìn)中國歷史文化的發(fā)展，做出了間接貢獻(xiàn)。以此同時(shí)，她們善良慈愛、謙恭勤儉、堅(jiān)韌聰慧的品質(zhì)，成為中國婦女的集體性格，成就了中國特色的“母教文化”。

二、植根于中華元典中的母教文化

幾千年來，植根于中華元典文化之中的母教文化，深受儒家文化的影響，例如“天人合一”的自然觀、“大化流行”的宇宙觀、“陰陽交合”的生成觀，等等，都為母教文化提供了豐富的義理資源。“乾坤有序、陰陽合和”、“男女有別，各正其位”的理念，成為家庭倫理教育的基本原則。

《周易》的乾坤兩卦，是《易》學(xué)的核心，“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，體現(xiàn)出中華民族的君子人格。《周易·系辭傳》中“天尊地卑，乾坤定矣”，確立了乾道與坤道的空間定位；“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！薄扒莱赡校さ莱膳??！鼻瑸樘欤瑸殛?；坤為地，為陰。乾道化生一切陽性事物（包括人道的男性），坤道化生一切陰性事物（包括人道的女性），是《易傳》從哲學(xué)的高度說明男人和女人的性別特征。但是，孤陰不生，獨(dú)陽不長，中國文化中陰陽交合、互生互補(bǔ)的觀念，形成了男性與女性之間的二元互補(bǔ)，正是家庭和睦、男女和諧的關(guān)鍵。這種觀念，與西方文化對性別理念的認(rèn)識有著明顯區(qū)別。美國學(xué)者羅莎莉在她的《儒學(xué)與女性》一書中寫道：“李約瑟的陰陽、男女二分法與與西方女權(quán)主義者對于笛卡爾哲學(xué)框架中男女二元對立的闡釋相符合?！睍杏终f：“在笛卡爾哲學(xué)框架中，男性和女性不僅是有區(qū)別的、有等級的，關(guān)鍵在于它們是相互對立的概念，彼此否定而非團(tuán)結(jié)。因而，將相互關(guān)聯(lián)的陰陽隱喻等同于女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的舉動(dòng)不僅預(yù)設(shè)了性別的本體論狀態(tài)，更為重要的是，它建構(gòu)了性別的二元對立和彼此否定的本質(zhì)。”是二元互補(bǔ)，還是二元對立？兩種截然不同的觀念，成為中西文化在認(rèn)識男性與女性關(guān)系問題上的分界線。

《周易?文言傳》對《坤卦》卦辭的解釋，為女性的特有氣質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。卦辭中說：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行?！币?yàn)椤独へ浴妨辰詾殛庁?，柔弱到了極點(diǎn)，但靜極而生動(dòng)，動(dòng)也最為剛強(qiáng)；雖然安靜道了極點(diǎn)，但是始終保持著品德的方正。正如古語有言：“女本柔弱，為母則剛”。 母儀天下，坤道含弘， 正是因?yàn)槟笎蹆?nèi)在力量的展現(xiàn)?！段难詡? 坤卦》中還說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！崩さ篮w婦道，以厚德載物為主要特征，體現(xiàn)母教在家風(fēng)中的重要作用。家風(fēng)是家庭的靈魂，是培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的搖籃。孟子說“惻隱之心，仁之端也”，母教中施以“道德首出，仁為根本”的宗旨，正是孟子“性善論”的彰顯與在社會(huì)實(shí)踐中的落實(shí)。

《周易?家人卦》講的是齊家之道。 《家人卦》的“彖傳”說：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！惫糯募彝?，由女人主管家庭內(nèi)務(wù)，陪伴和教育孩子，男子主管外部事務(wù)，掙錢養(yǎng)家。這樣的分工，產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，落后的生產(chǎn)力限制了女性外出工作的機(jī)會(huì)，家庭的經(jīng)濟(jì)來源主要靠男人?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的社會(huì)分工，適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，但是對女性而言，有利也有弊。一方面，這樣的分工減輕了女性的身心壓力；另一方面，也降低了女性的社會(huì)地位。在《周易》中，還有《咸卦》、《恒卦》、《漸卦》、《歸妹卦》、《睽卦》、《姤卦》、《革卦》等，其中都含有母教文化的元素，為女性的身心安頓提供了豐富的資源。《周易》從宇宙觀、整體觀等方面為我們提供了母教文化的義理支撐。

歷史上，雖然女性在社會(huì)生活中缺少話語權(quán)，但是流傳下來一些由女性自己撰寫的女教課本，體現(xiàn)出女性在華夏文明的進(jìn)程中并不缺位，其中有民間所稱的《女四書》，就是實(shí)例。在《女四書》中，尤以班昭撰寫的《女誡》流傳最為廣泛。班昭是我國東漢時(shí)期著名的女史學(xué)家，她胸懷家國，矢志不渝，繼承父兄的遺志，完成了《漢書》的續(xù)寫。她曾應(yīng)皇帝延請到宮廷教導(dǎo)后宮嬪妃，做了皇后的老師。用今天的話說，班昭可以稱得上是一位名副其實(shí)的“女君子”。班昭的丈夫姓曹，所以人們尊稱她為“曹大家”。她丈夫去世較早，她獨(dú)自把兒子撫養(yǎng)成人，兒子做了朝廷命官。晚年的班昭在身患重病期間，看到家族內(nèi)的女孩子無人教誨，不知禮數(shù)，擔(dān)心她們將來出嫁后不懂婦道，會(huì)影響家庭生活的幸福。因此她帶病寫下《女誡》七篇，讓女孩子們各自抄寫保留，以便出嫁后可以遵照奉行，以利于家庭和睦。這份手抄《女誡》之后流傳于坊間，成為社會(huì)上重視女子教育的家庭的教女課本，直至民國時(shí)期。

在唐代，有女學(xué)士宋若華和她的妹妹宋若昭合著《女論語》。這部《女論語》是仿效《女誡》的體例而寫的，內(nèi)容多為《女誡》內(nèi)容的具體細(xì)化；明朝徐皇后為教育宮中女子，將古圣先賢關(guān)于女子品德的教誨選編成書，書名為《內(nèi)訓(xùn)》； 明末清初，儒者王相的母親劉氏收集整理出古代貞婦烈女與賢妻良母的事跡，編寫出《女范捷錄》。于是，后世將《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語》、《女范捷錄》統(tǒng)稱為“女四書”，遂成為中國歷史上女子教育的基本教材。由于“女四書”的作者都是女性，她們的教化理念保留了女性細(xì)膩溫和的特點(diǎn)，曾經(jīng)對受教女子具有較強(qiáng)的親和力和感染力。

南宋著名理學(xué)家朱熹對女子教育尤為重視。朱熹的女教觀是他推行理學(xué)思想的一個(gè)組成部分，也是他維護(hù)人倫秩序和社會(huì)紀(jì)綱的一個(gè)重要方面。朱熹曾經(jīng)刊印過《女誡》，晚年的他還擬訂了以“正靜、卑弱、孝愛、和睦、勤謹(jǐn)、儉質(zhì)、寬惠、講學(xué)”八個(gè)篇目為提綱的關(guān)于女子教育的構(gòu)想。雖然朱熹生前未能完成這套女子教材的編寫，但是它為中國的女性教育留下了一個(gè)較為全面的理論框架，可以作為當(dāng)今母教理論的參考。尤其是“講學(xué)”篇目的提出，是朱子對女性自覺承擔(dān)女教責(zé)任的意愿。

三、探尋母教文化時(shí)代價(jià)值的回歸

母教是一個(gè)龐大的教育體系，有廣義與狹義之分。所謂廣義母教，是一個(gè)群體與另一個(gè)群體的互動(dòng)，施教者是一代致力于母教文化的知性群體，以仁義之心與家國情懷致力于對女子教育的關(guān)懷與觀照。這個(gè)群體必須形成合力，形成矢量，才能使母教文化成為具有道德價(jià)值影響力的文化現(xiàn)象，才能廣泛惠及社會(huì)的各個(gè)家庭及其后代。

所謂狹義的母教，則是一個(gè)家庭中施教者與受教者個(gè)體生命之間的互動(dòng)。母教是一門學(xué)問，受教者的個(gè)性特點(diǎn)千差萬別，成長的各個(gè)階段有著各自不同的需求，應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)像孟母教子那樣，在孩子成長的不同階段施以不同的教育方法和內(nèi)容，才能體現(xiàn)出母教文化鮮活的生命力。

女性既是母教文化的施教者，也是母教文化的受教者。因此，傳承母教文化，亟需建立起一個(gè)現(xiàn)代母教文化的價(jià)值體系，尋找一條既適合女性身心發(fā)展，又保持純正價(jià)值理性的路徑。在《朱子語類?卷七》中，有一段朱熹與學(xué)生關(guān)于女子教育的對話，可供我們參考。有學(xué)生問：“女子亦當(dāng)有教。自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者教之，如何？”朱熹答道：“亦可。曹大家《女誡》、溫公《家范》，亦好?！边@些對話的內(nèi)容，雖然是針對當(dāng)時(shí)女子教育的狀況而言，但對我們今天的女子教育亦有啟示?？鬃映珜?dǎo)的“溫柔敦厚”和“詩教化”之教學(xué)方法，更適合于母教文化推展。一般而言，女性不喜歡純理性的教條，更注重豐富多彩的生活實(shí)踐；她們不喜歡空洞的理論，更注重靈動(dòng)的感性發(fā)揮；在她們喜歡詩詞歌賦中，更傾向于婉約，而豪放次之；如此等等。因此，關(guān)注女性獨(dú)特的文化視域和氣質(zhì)特征，是當(dāng)今推展母教文化不可忽略環(huán)節(jié)。

中國女性當(dāng)下所面臨的是一個(gè)各種文化交匯、各種文明沖突的社會(huì)環(huán)境，國際社會(huì)女性的各種思潮也十分復(fù)雜。1995年9月，第四次“世界婦女大會(huì)”在中國北京召開，大會(huì)主題是“以行動(dòng)謀求平等、發(fā)展與和平”。在國際社會(huì)，許多國家已將“性別意識納入主流”，在公共管理領(lǐng)域，提出了“男女平等”在政治主張。在中國，“男女平等”成為基本國策，中國的憲法和法律規(guī)定了婦女與男性公民享有同等的基本權(quán)利和義務(wù)，明確賦予婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活五個(gè)方面享有與男子平等的權(quán)利。不僅如此，中國的法律還針對婦女的特殊問題規(guī)定了特殊的權(quán)益。中國婦女的生存權(quán)、受教育權(quán)及就業(yè)權(quán)在不斷提高，并有一部分女性參與了國家的管理層。這是人類社會(huì)文明發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然。但是，自1995年北京第四次“世婦會(huì)”以后，第五次“世婦會(huì)”至今沒能如期召開。究其原因，是在這二十多年中，世界局勢發(fā)生了激烈的變化，國際社會(huì)面臨激烈的政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突和文化沖突。我們看到，中國社會(huì)為現(xiàn)代女性提供了一個(gè)可以展示才華的社會(huì)舞臺，但是中國女性的傳統(tǒng)美德遭遇到了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。

“男女平等”是社會(huì)文明的標(biāo)志，是人類共同的理想。人類學(xué)家認(rèn)為，理想社會(huì)的兩性關(guān)系應(yīng)該是公正的、愉快的，男女之間應(yīng)是相依、平等、互補(bǔ)的關(guān)系。西方女權(quán)主義在反對性別歧視的過程中，曾經(jīng)為婦女解放做出一定貢獻(xiàn)，但是后期出現(xiàn)了“矯枉過正”的現(xiàn)象。部分女權(quán)主義者完全站在與男性對立的立場上、甚至帶著性別仇視來討論女性的存在，其結(jié)果無疑會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，影響家庭關(guān)系與社會(huì)和諧，同時(shí)也傷害到女性自身，損害到女性對自身的自然屬性的守護(hù)。婦女參與社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)地位有了變化，社會(huì)地位有所提高，女性不再局限于“面包和玫瑰”的訴求，還有更高的精神需求。在這些精神需求中，還原她們的自然本性尤為重要。如果經(jīng)濟(jì)成了人們唯一追求的目標(biāo)，如果女性的“自然角色”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中消失殆盡，那么，對女性來說，“婦女解放”又有什么實(shí)際意義呢？

目前，母教文化復(fù)興的現(xiàn)狀是嚴(yán)峻的。一是近百年來，西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊和破壞，母教文化出現(xiàn)斷層，由于人們對傳統(tǒng)文化的誤解和偏見，現(xiàn)代女性失去心靈內(nèi)在的文化依托，缺乏精神的歸宿感；二是拜金主義的侵蝕，道德評判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，一些女性在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，喪失了女性的矜持與自尊；三是有些母親忽略了自身的天然職責(zé)，出于各種原因，長期拋下幼小的孩子遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，“留守兒童”心靈成長過程中由于缺少母愛造成的隱患，將會(huì)成為社會(huì)的“集體之痛”；四是現(xiàn)代女性在職場的打拼和在家庭事務(wù)中的雙重壓力，使她們感到身心疲憊。由于此類原因，使有的女性害怕結(jié)婚；有的結(jié)婚后不敢要孩子；有的懷了孩子又為不知如何養(yǎng)育孩子而感到焦慮；如此等等。因此，除了需要社會(huì)綜合考慮安頓女性身心的制度建設(shè)外，也需要推進(jìn)母教文化價(jià)值體系的研究與重構(gòu)，喚醒女性對母教文化的集體認(rèn)同與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也需要推進(jìn)母教文化的社會(huì)實(shí)踐，總而言之，中國文化復(fù)興的偉大事業(yè)，亟待探尋母教文化的價(jià)值回歸。

作為母教文化主體的女性，或者是現(xiàn)在的母親，或者是未來的母親，是母教文化的主要承擔(dān)者。有賢女則有賢母，有賢母才可能培養(yǎng)賢才。正家之道，始于夫婦；家正，則國興。因此，母教文化的回歸，是社會(huì)和諧的需要，是民族整體素質(zhì)提高的需要。女性在民族的文明傳承中所起的重要作用不可低估，母親在家庭中的重要作用不可低估。因?yàn)?，母親是家庭和孩子的“守護(hù)神”。

近年來，不少文化學(xué)者對母教文化中的女性教育給予充分關(guān)注。儒學(xué)研究專家韓星先生在他的論文《三才之道構(gòu)架下的坤道關(guān)懷》中提出：“天地人三才之道淵源悠久，本質(zhì)上是天地人一體，認(rèn)為人類與天地及萬物是一個(gè)生命共同體，后來演化為‘天人合一’，忽視了地道。地道在儒家的話語體系中形成了更具有涵蓋性的‘坤道’觀念。坤道是在地道的基礎(chǔ)上演化并光大，延伸到自然界指陰性、雌性，延伸到人類社會(huì)指母道、妻道、子道、臣道等，基本德性是順、柔、靜等。三才構(gòu)架或者天地人一體的傳統(tǒng)在今天仍然是構(gòu)建新儒學(xué)的基本構(gòu)架?！表n先生從儒家“三才觀”的整體高度提出了對母道、妻道的關(guān)懷。韓先生認(rèn)為：“當(dāng)今迫切需要明人倫，重建倫理，在此基礎(chǔ)上重建家庭、社會(huì)基本秩序?！泵魅藗?、重建倫理，應(yīng)是母教文化的首要之需?，F(xiàn)代社會(huì)，女子雖然在接受知識方面與男子享有同等權(quán)利，但由于現(xiàn)代教育中缺乏針對女性特質(zhì)的內(nèi)容，使女性在紛繁的社會(huì)生活中常常感到迷茫和尷尬。因此，重新梳理母教文化的脈絡(luò)，重構(gòu)母教文化的價(jià)值體系，是促進(jìn)母教文化的回歸的當(dāng)務(wù)之急。

傳承和發(fā)揚(yáng)母教文化的目的，不是為了復(fù)古，不是為了迎合西方文化的潮流。傳承母教文化，是為了在現(xiàn)代文明的土地上，更好地了解我中華民族的文化歷史，解析歷史上女性的生存狀況和精神價(jià)值的源泉，發(fā)掘中華元典精神中為我們女性留下的智慧瑰寶，為現(xiàn)代女性提供一個(gè)能夠安身立命的精神家園，繼而為民族培養(yǎng)出更多的君子賢才。這是我們探尋母教文化復(fù)歸的意義所在。

（2024年9月4日修改于合肥靜心齋）