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曹魏摁下的多米諾骨牌，到了宋代才停下來

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初一日壬申

          耶穌2019年4月5日

從魏晉南北朝至唐末五代，這740年間，野心家玩得最嗨的游戲，就是禪讓。禪讓為他們實現(xiàn)“彼可取而代之”的夢想提供了最冠冕堂皇的理由，成了“墻頭變幻大王旗”的主要模式。

東漢延康元年（220）十一月，許都的漢朝大臣開始向魏王曹丕勸進，說天下出現(xiàn)的符瑞圖讖準確無誤地顯示：天命已從劉漢轉(zhuǎn)移至曹魏，請魏王順天應(yīng)人，受命登基。當月十三日，漢獻帝發(fā)布禪讓詔書，曹丕欲受詔，司馬懿進諫說：“不可。雖然詔璽已至，殿下宜且上表謙辭，以絕天下之謗?！辈茇燹o受詔書。

十一月二十日，漢獻帝發(fā)布第二次禪讓詔書，但魏王還是堅辭不受。二十五日，漢獻帝又發(fā)布第三次禪讓詔書，魏王開始時還推辭，但在九卿的再三勸進下，松口表示“考慮考慮”；于是，漢獻帝發(fā)布了第四次禪讓詔書，曹丕這才于十一月二十九日登壇受禪，建立曹魏王朝。

轉(zhuǎn)眼到了曹魏咸熙二年（265），魏元帝曹奐也被迫禪位，司馬懿的孫子司馬炎受禪稱帝，建立晉王朝。你看，不到五十年間，禪讓的游戲已經(jīng)上演了兩場，情景都差不多，只不過換了男主角。

但是，一切才剛剛開始。

東晉元熙二年（420），司馬炎的后裔、晉恭帝司馬德文，被迫將皇位禪讓給宋武帝劉裕。司馬氏也因此成為了歷史上絕不多見的充當過禪讓制策劃者、受禪者與禪位者三種角色的家族。

只是禪讓游戲玩到第三輪之后，品質(zhì)便越發(fā)低劣了，因為玩第三輪游戲的劉裕開創(chuàng)了一個非常惡劣的先例：將禪位的前朝皇帝處死。從前，漢獻帝、魏元帝禪位之后都得善終，而晉恭帝卻被劉裕派人用棉被悶死，禪讓的游戲自此變得更加血腥。

劉宋王朝很快也嘗到了血腥禪讓的惡果：479年，劉裕子孫、宋順帝劉準禪位給齊高帝蕭道成，復(fù)被殺害；過了20多年，即502年，蕭道成的孫子、齊和帝蕭寶融禪位給梁武帝蕭衍，并被殺害；再過50多年，即557年，蕭衍的后人、梁敬帝蕭方智禪位給陳武帝陳霸先，亦被殺害。這是發(fā)生在南朝的血腥禪讓。

北朝的情況也好不了多少。550年，北魏的孝靜帝元善見受高洋脅迫，禪位給高氏，隨后被高洋毒殺；557年，西魏的恭帝元廓被迫禪位給周孝閔帝宇文覺，隨后被宇文覺堂兄宇文護殺死；宇文覺建立的北周王朝，同樣亡于禪讓：581年，周靜帝宇文衍將帝位禪讓給了楊堅，最終同樣難逃一死。

那個楊堅，正是隋王朝的建立者，結(jié)束了中國長達160多年的大分裂時代。但隋朝從禪讓游戲中誕生，也在禪讓游戲中死亡。由于第二任皇帝楊廣倒行逆施，天下大亂，群雄并起，大業(yè)十三年（617）十一月，太原李淵攻入長安，遙尊楊廣為太上皇，擁立其孫楊侑為帝，改元義寧，是為隋恭帝。次年，隋恭帝宣布禪位，李淵受禪成為大唐王朝的開國皇帝。

自曹丕摁下禪讓的多米諾骨牌以來，唐朝算是第一個受禪立國的長命王朝，此前的受禪王朝普遍短命，司馬氏建立的晉朝國祚略長一些，但西晉不過50年，東晉也只有100年。而唐王朝的結(jié)局，還是亡于禪讓游戲：唐末天祐四年（907），哀帝李柷禪位給梁太祖朱溫，復(fù)被朱溫毒死。

繼南北朝之后，中國又進入一個為期50余年的小分裂時代——五代十國。在這小分裂時代，禪讓游戲又上演了兩回：后漢禪讓給后周，后周又禪讓給趙宋。

從魏晉南北朝至五代十國，歷史明白無誤地向我們展示了一幅驚心動魄的畫面：禪讓的游戲越是頻繁發(fā)生，世道越是動蕩不安。

禪讓制本是一種優(yōu)越的權(quán)力繼承制度，為什么實施起來卻變得如此不堪？讓我們從禪讓的歷史說起，按照儒家經(jīng)典的記載，上古的堯舜時期正是禪讓制的黃金時代，堯、舜、禹都是通過禪讓而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。這一歷史時期也被儒家定義為“公天下”的大同時代。“公天下”的意思，用《禮記》上的話來說，便是“大道之行也，天下為公，選賢與（舉）能”。天下為天下人共有（天下為公），領(lǐng)導(dǎo)天下的君主由眾人選舉產(chǎn)生（選賢與能）。

所謂禪讓制度，其實是一種早期選舉制：部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的繼任人選，由現(xiàn)任領(lǐng)袖與各部落首腦廣泛協(xié)商、共同推選出來，再讓他主持祭祀、攝政實習，以試驗是否獲得上天與人民的認可，最后才正式成為新的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。舜是這樣選上來的，禹也是這樣選上來的。你如果以為禪讓僅僅指現(xiàn)任領(lǐng)袖指定接班人，然后傳位給他，如同洪七公將丐幫幫主之位傳給黃蓉，那就誤會禪讓制度了。

但是，我們需要注意：禪讓制是與“公天下”相配套的。在“公天下”時代，禪讓制就是部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的產(chǎn)生方式，一次禪位僅僅表示部落聯(lián)盟更換了領(lǐng)袖，并未意味著改朝換代。改朝換代是什么時候出現(xiàn)的？是在“家天下”時代才出現(xiàn)的。傳說中，大禹之子破壞了禪讓制，建立了夏朝，天子之位從此世襲。儒家將夏朝以來的社會定義為“家天下”：“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子?！边@一“家天下”的形態(tài)延續(xù)至清王朝。

“家天下”時代是不可能適用禪讓制的，硬要在“家天下”時代啟動禪讓的游戲，只會意味著權(quán)臣篡位，意味群雄逐鹿，意味著改朝換代。《封神演義》、《說唐》、《說岳全傳》等明清小說都引述了一句古語：“天下者，非一人之天下，惟有德者居之?！边@句話放在“公天下”時代，指的便是禪讓制度；但在“家天下”時代，無非是“皇帝輪流做，明年到我家”的雅文版本，是野心家覬覦高位的漂亮借口而已。

與“家天下”相匹配的合理繼承制度，只能是世襲制，因為世襲制可以塞住“彼可取而代之”的亂源。世襲繼承制又可以分為嫡長制與立賢制。如果你足夠理性，便會發(fā)現(xiàn)，“立賢”看起去很美，但同禪讓制一樣，容易引發(fā)競爭、斗爭乃至戰(zhàn)爭；“立嫡長”則按照先天性的血緣順位確立繼位人，無從競爭，預(yù)期穩(wěn)定。用一位明朝人的話來說，“議賢則亂，議親則一”。

不過，“立嫡長”也有一個大問題：無法確保繼位的君主都是賢明之人，很可能嗣君就是庸常之輩。這就需要宰相制度的補救，用明末黃宗羲的話來說：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”按宋人的設(shè)想，最好是“虛君實相”，君主地位尊貴，世襲罔替，但不親庶政；宰相執(zhí)掌國柄，通過“選賢與能”的方式產(chǎn)生。如此，倒不失“天下為公”之遺意。

相比之動聽的禪讓制，“立嫡長”的繼嗣制度加上“虛君實相”的權(quán)力運轉(zhuǎn)機制，無疑更值得信賴。

中國歷史上，最后一次禪讓的游戲發(fā)生在960年，周恭帝柴宗訓(xùn)將皇位禪讓給了宋太祖趙匡胤。趙匡胤立國后，即致力于消除再次發(fā)生禪讓把戲的制度土壤，三國時期司馬氏啟動的多米諾骨牌，以其巨大的制度慣性運動了700多年，至此終于完全停息。

責任編輯：近復(fù)