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經(jīng)筵上的詩教——談個體德性與傳統(tǒng)政教的關系

作者：周景耀

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國藝術報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月初八日己卯

          耶穌2019年4月12日

張栻（1133—1180），今四川綿竹人，字敬夫，號南軒，南宋大儒，與朱熹、呂祖謙齊名，時人譽為“東南三賢”。作為儒學發(fā)展史上的重要人物，南軒承濂洛風雅，畢生以道濟天下為念，以古之圣賢自期。宋孝宗乾道年間，張栻被招為左司員外郎，兼侍講，入經(jīng)筵，為孝宗講學。為此張栻上《謝侍講表》以示謝恩，并表明報國之志。在表中，他對經(jīng)書所擔當?shù)墓δ苓M行了概括：

竊以剛健篤實，易稱多識之功；緝熙光明，詩著仔肩之義。蓋典學所以建事，而治國始乎修身。厥惟哲王，乃燭大本。此蓋伏遇皇帝陛下德先勤儉，政用中和。

“緝熙光明”“仔肩”語出《詩經(jīng)·周頌·敬之》：“日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行?！卑凑罩祆涞慕忉?，這是周成王“自為答之之言”，意思是“我不聰而未能敬也，然愿學焉。庶幾日有所就，月有所進，繼而明之，以至于光明。又賴群臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾”。這是說，《敬之》含有成王自警之意，張栻引之示于孝宗皇帝，其用意顯然亦在于此?！霸娭屑缰x”的定位源自詩參與政教建設的古老傳統(tǒng)，張栻的詩教政治學是這一中國漫長詩教傳統(tǒng)的延續(xù)，這種傳統(tǒng)賦予詩以積極性與開放性，認為詩中所言之志可上通于國家之志。上下氣息相通本是常情常理，是故詩天然具有塑造政教秩序的功用亦無須置疑，此即《詩大序》所云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”正因詩具有與世相呼應的特質，故可借之“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。

侍講期間，張栻以《葛覃》進講詩之于政教建設的重要意義，全詩如下：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

張栻在講義的開篇說道：

二南之詩，圣人示萬世以制治之本源，乃三百篇之綱要，如易之首乾坤然。《葛覃》次于《關雎》，蓋述后妃雖貴，不可忘其初。處宮室之中，而思其在父母家之時；居富貴之位，而念夫女工之勞。感時撫事，而因以起其歸寧之心思。其節(jié)儉敦本，孝愛恭敬，薰然見乎其辭，反復誦詠之，則可以得其趣矣。

他認為二南詩示“制治”之本，為三百篇之綱要，如易之乾坤，即所謂“乾坤者，易之門，眾卦之父母”，由乾坤二卦而眾卦出，可見乾坤之基始意義，乾之大始，坤作成物，陰陽相濟，乃有萬物生化之道。那么，為何二南詩為制治之本、三百篇之綱要呢？《序卦》曰：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯。”從天地化生萬物到人倫世界，天道人倫整全而一貫，此為中國傳統(tǒng)政治哲學獨具特色之處。置諸人世秩序，其延展之起始與關鍵為夫婦一倫，此亦為傳統(tǒng)政教設置及其得失的起點與關鍵，而在儒家詩經(jīng)學的闡釋傳統(tǒng)中，起于閨門內(nèi)的夫婦之德被視為政教之本，由之推延至閨門之外，以至邦國天下，詩具有這種興發(fā)政治潛能的品質。此即朱熹所言：“舊說《二南》為正風，所以用之閨門、鄉(xiāng)黨、邦國，而化天下也?！薄陡瘃肪尤倨?，《毛序》以為其旨為：“后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！睆垨蛘J同這個解釋，他認為“制治”之本蘊于《葛覃》，閨門是化成天下的起始，而其本則在于閨門之德，此為“后妃之本”，此“本”是為人為政之“本”，亦三百篇之綱要所系。故由《葛覃》所示，無論富貴福澤之際，還是貧賤憂戚之時，皆不能失“節(jié)儉敦本，孝愛恭敬”的德性，此為制治之“本源”，南軒以此告誡孝宗立身治國之本，使之不忘其初。張栻立足于此，對《葛覃》的進行了細致深入的解讀。

張栻指出第一章言“后妃”未嫁時，葛葉茂盛、黃鳥和鳴之景，“誦此章，一時景物如接吾耳目中矣”，由景之美與盛，可見人之美及美之盛，由后兩章可知此美更是德之美。第二章言葛成服之不厭，可見其勤勞敦本之意。第三章言思父母，告師氏以言歸，薰然見其“其孝愛恭敬與夫節(jié)儉之意”。張栻由此推演認為，古之明君亦應具備這些美德，“是以古之明君與其后妃相與夙夜警戒，而不敢少忽乎此也”，為此專門立師傅指導、規(guī)范他們的日常行為，誠因“人心易動，貴驕易溺，處其極而無所畏憚”之故。他以周朝為例，指出周自后稷以農(nóng)事為務，歷世相傳，君主與后妃皆須勤于勞作，“其君子則重稼穡之事，其室家則躬織絍之勤，相與咨嗟嘆息，服習乎艱難，詠歌其勞苦，此實王業(yè)之根本也”。在張栻看來，后妃之本在織絍，君主之重在稼穡，二者內(nèi)外有別而一體相應，在政教運行與制度創(chuàng)設的過程中擔負起不同的作用。這一方面顯示出在傳統(tǒng)政教結構中，作為“后妃”的女性的積極意義與重要價值。在此結構中，女性被賦予一種基于其自身原初特性的身份定位，女性在此定位中，如其所是地進行“王業(yè)”之建設。正因“后妃”在政教運行中不可或缺的作用，張栻在《經(jīng)筵講義》中一再強調(diào)“治外必先治內(nèi)”“治國必先齊家”的重要性，他對《螽斯》《兔罝》《汝墳》《鵲巢》《騶虞》《綠衣》《燕燕》等詩的闡釋亦以此為旨歸。

另一方面，“王業(yè)之根本”在于后妃與明君的德性，德性之根本在于要像民眾那樣躬親農(nóng)事，以此體驗稼穡之艱難，以養(yǎng)敬謹之德，使為國者“嚴恭朝夕，而不敢怠也；其必懷保小民，而不敢康也；其必思天下之饑寒，若已饑寒之也”，如此而能“視民如傷”，如是“則百姓之心自然親附如一體”。這一強調(diào)“親歷性”的以民為本的思想，是傳統(tǒng)政治理念極具價值之處，它除了預防治國者在德性上不至“驕矜放肆”外，或也有助于制度建設不至于太過虛妄而不接地氣，由是方能上下相通交流無礙。張栻直言孝宗，三代以后的君王，尤其漢唐中葉之君漸漸遺失了這個品質，不再躬親勞作，不知稼穡艱難，故于己身之省察不足，常常脫離現(xiàn)實，妄為興作，所謂“但見目前一事之辦，一令之行，不知百姓流離痛苦于下”。周公作《七月》，反復說農(nóng)桑之事，作《無逸》，只說稼穡之艱難，用意很明顯，就是讓成王知道“許多辛苦曲折”，如此“自然朝夕敬畏，惟恐失民心”。這樣做，也便保證了“下情通達”，故凡有決策，必不敢草草，其治因而安固長久。張栻進而言之，君主為何要躬親稼穡、視民如傷呢？在他看來，之所以在世間立君主，不是讓君主“立乎民之上”作威作福，而是毫無私心的替百姓做事，故人主之心，當“念念在民，惟恐傷之”。若君主失此心，民之心亦將“泮渙而離矣”。

概言之，無論是強調(diào)男女有別的內(nèi)外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個體德性建設是政教得以延展的根本起點，因此在中國政教傳統(tǒng)中對個體修身重要性的強調(diào)就顯得尤為突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實現(xiàn)的前提與基礎。正如他解讀《騶虞》一詩時所說的那樣：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，其本一也”。

張栻之所以借《葛覃》“訓導”孝宗，也與當時的歷史處境有關。彼時南宋偏安，內(nèi)憂外患，連年戰(zhàn)爭，至孝宗朝益見疲憊。兼侍講期間，張栻見孝宗意欲不顧民生而伐金，進言告以境內(nèi)“比年諸道歲饑民貧，而國家兵弱財匱，小大之臣，又皆誕謾不足倚仗”的事實，勸其恤民之艱，整頓吏治，暫息征伐之事。據(jù)《宋史·李彥穎傳》載，因張栻這次講學，既言先王正家之道，又因及時事，出語激切，孝宗不悅。李彥穎引《尚書·太甲》“有言逆于汝心，必求諸道”之語勸之，孝宗方釋懷，并感慨道：“使臣下皆若此，人主應無過?！毙⒆谝怖斫饬藦垨蛞栽姙榻痰牧伎嘤眯?。

責任編輯：近復