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提要：本文提出的儒學(xué)發(fā)展五期說，即：儒學(xué)經(jīng)歷了原始儒學(xué)、原典儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、四朝理學(xué)、當(dāng)代儒學(xué)五個主要時期，不同于牟宗三、杜維明等先生講的儒學(xué)三期說，李澤厚先生講的儒學(xué)四期說，也有別于成中英先生講的儒學(xué)發(fā)展五階段說，目的不在標(biāo)新立異，旨在說明儒學(xué)的源遠(yuǎn)流長，旨在主張開放的大儒學(xué)觀，旨在以此為基探研儒學(xué)在當(dāng)代（第五期）的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)、發(fā)展，進(jìn)而論述儒學(xué)現(xiàn)代價值在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、教育、宗教、國際、自然八個方面的展現(xiàn)。

 

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。她是一個開放的學(xué)術(shù)體系，上承遠(yuǎn)古以來的中華文明智慧，在百家爭鳴中得以豐富，又在幾千年的歷史長河中，以海納百川的學(xué)術(shù)胸懷不斷吸取法家、道家、佛教、道教、基督教等百家文化的營養(yǎng)和精華得到發(fā)展，逐步趨于理性與科學(xué)，不斷自新，與時攜行，幾乎在中國每個歷史王朝中都居于主流思想的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的骨干與主脈，成為中華文明的核心與精髓。

儒學(xué)作為中華民族集體智慧的結(jié)晶，深刻影響和造福了中國幾千年，也將繼續(xù)影響并造福中國乃至世界的現(xiàn)實(shí)和未來。

 

儒學(xué)經(jīng)歷了五期發(fā)展

 

儒學(xué)第一期：原始儒學(xué)，即堯、舜、禹、夏、商、周時代儒學(xué)原始萌發(fā)時期?！吨杏埂分v“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”即是關(guān)于儒學(xué)源流的精辟注講。儒學(xué)像一顆生命力堅(jiān)強(qiáng)的種子，經(jīng)歷了長達(dá)三千年漫長、艱難的孕育、發(fā)牙、生根、破土、成苗過程。

這一時期，圣王一體，帝王既是軍事、政治權(quán)力的化身，又是人類族群道德楷模和生存發(fā)展智慧的化身，因而也是文化的主要創(chuàng)造者和傳承者。唐儒韓愈提出的儒家道統(tǒng)說，將“堯、舜、禹、商湯、文王、武王、周公……” 列入儒家道統(tǒng)傳承譜系?？鬃訉颉⑺?、禹、商湯、文王、武王、周公推崇備至，贊不絕口?！墩撜Z·泰伯》中，孔子頌堯“唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎！民無能名焉” 。贊禹“卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！睔v代文化精英們在研習(xí)與整理上古典籍中，與圣王們進(jìn)行跨越時空的神交中，在總結(jié)他們的高尚德行和為政智慧中，儒學(xué)的基本概念和理念漸漸成形。尤值特書的是，有儒家“元圣”之稱的周公，輔佐幼主，平叛治亂，修已安人，建章制禮，為儒學(xué)的原初系統(tǒng)化、理論化做出了重要奠基，也以自身的品格、才學(xué)、政績，為儒家提供了十分理想的人格典范，成為孔子及歷代大儒、后世精英孜孜以求的理想人格和繼絕開平的不竭動力。

這一時期，儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始政治倫理哲學(xué)，即人道。一些維系族群家邦的重要概念，亦即儒學(xué)的重要范疇如仁、義、禮、孝、德、明、信等已逐漸明晰和成形（“仁”、“羲”等字已在甲骨文和金文中出現(xiàn)），重要理念和思想如“敬德保民”、“明德慎罰”、“以德配天”、“協(xié)和萬邦”等已形成。《尚書·堯典》中記述堯帝時期的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”正是儒家“修身（克明俊德）、齊家（親睦九族）、治國（平章百姓）、平天下（協(xié)和萬邦）”的明確表述。

原始儒學(xué)另一重要表現(xiàn)形式為對宇宙原始的認(rèn)知，即天道，主要思想體現(xiàn)在古《易》中。

此一時期，后來被列為儒家經(jīng)典的《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》之早期古本已形成和出現(xiàn)。

這一時期，儒學(xué)的影響主要是在黃河中下游地區(qū)。

儒學(xué)第二期：原典儒學(xué)，即春秋、戰(zhàn)國時期孔子及其弟子、再傳弟子的著述及學(xué)術(shù)，表現(xiàn)為以“仁道”、“禮治”和中庸之道為核心的孔孟荀學(xué)。

面對東周末期禮崩樂壞，攻伐不止的混亂局面，孔子“信而好古”，“述而不作”，刪詩書，定禮樂，演春秋，聚徒講學(xué)，周游列國，推行理想，矢志于重建上古文明之序，使家國天下走向穩(wěn)定與和諧，因此而創(chuàng)立了孔學(xué)，成為中國文化的托命人和集大成者，成為儒家學(xué)派具有開創(chuàng)性的旗手和領(lǐng)軍人?？讓W(xué)的核心思想為：仁道、禮治和中庸之道。仁字，為二人相處之意，仁道講的是樸素的集體主義，仁之意在愛人（“仁者愛人”），仁之本在愛親（“孝弟也者，仁之本與”），仁之實(shí)質(zhì)在克己（“克己復(fù)禮為仁”），高境界在舍生成仁取義。禮治主張實(shí)行禮樂教化，喚起人的普遍社會倫理責(zé)任，達(dá)至修齊治平之目標(biāo)。中庸之道，主張言行適時適度適地適人，作為樸素的辯證法，與折衷主義、滑頭哲學(xué)、調(diào)和論有本質(zhì)的區(qū)別，使得仁道和禮治實(shí)踐得以周全穩(wěn)妥，是一種大智慧，一種高境界，但在現(xiàn)實(shí)中很難做到。

孟學(xué)和荀學(xué)是孔子逝、儒分為八之后的兩大儒學(xué)之峰。孟學(xué)主張“性善論”、“民貴君輕”、獨(dú)立人格、義道德、士精神和“王道政治”理想主義。荀學(xué)提出“性惡論”和在“明于天人之分”基礎(chǔ)之上的“制天命而用之”思想，政治上主張“隆禮重法”，王霸并用，將德治理想主義與法治現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，為后世儒學(xué)真正走向政治實(shí)踐做出了重要理論奠基。

這一時期，儒學(xué)影響地域?yàn)橹性貐^(qū)。

儒學(xué)第三期：漢唐經(jīng)學(xué)，即秦、漢、魏、晉、隋、唐時期，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽家、佛家等文化之優(yōu)長而發(fā)展的新儒學(xué)。

此一期儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)兩個高峰：一是在經(jīng)歷秦始皇“焚書坑儒”、漢初黃老之學(xué)興盛之后，董仲舒以儒家義理架構(gòu)為基礎(chǔ)，吸取法家、道家、墨家、陽陽五行家思想的合理成份，創(chuàng)立了“天人之學(xué)”，通過“天人三策”說服漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政治思想和文化方略，設(shè)立五經(jīng)博士，使儒學(xué)由“子學(xué)”上升為“經(jīng)學(xué)” ，將儒學(xué)第一次創(chuàng)造性地用于指導(dǎo)中國大一統(tǒng)王朝政權(quán)和禮樂刑政制度建設(shè)實(shí)踐，并取得巨大成效。之后的今古文之爭，又在一定程度上避免了儒學(xué)因獨(dú)尊而僵化，促進(jìn)了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化發(fā)展。二是在經(jīng)歷了漢末、魏、晉、南北朝時期玄學(xué)的一度興起和佛教的普遍流行之后，隋末文中子王通創(chuàng)立了以重建儒家“王道政治”為理想的“河汾之學(xué)”，通過門生們影響唐太宗推行儒家王道仁政，后又通過頒發(fā)《五經(jīng)正義》，采用儒家經(jīng)典取士，形成尊崇儒學(xué)之風(fēng)。同時，王通還第一次站在儒家的立場上提出了“三教可一”的可貴思想，直接影響唐王朝實(shí)行尊儒、崇佛、禮道，三教共奉的開放文化政策，形成“三教鼎立”、多元文化相互包容并存的氣象，對成就“貞觀之治”起到了重大推動作用。

這一時期，儒學(xué)影響地域逐漸由中原地區(qū)擴(kuò)展至幅員遼闊的整個古代中國。

儒學(xué)第四期：四朝理學(xué)，即宋、元、明、清四朝時期，儒學(xué)繼續(xù)吸收佛教、道教等文化及滿、蒙等少數(shù)民族文化之精華而發(fā)展的新儒學(xué)。

面對新的社會矛盾和佛教、道教及異族文化沖擊，經(jīng)北宋“五子”奠基，南宋朱熹會通，數(shù)代儒家學(xué)人前赴后繼努力，開創(chuàng)了在宋元明清四朝長達(dá)千年占正統(tǒng)和主流地位的學(xué)術(shù)思潮——理學(xué)。理學(xué)的基本精神是以儒家仁道主義為價值內(nèi)核，批判吸納佛學(xué)、道教思辨哲學(xué)的某些理論命題、范疇及精神方法，建構(gòu)起較為精致的形上本體（天、道、理）與心性相貫通的道德形上學(xué)，為儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證。理學(xué)論證了“理”的本體地位和道德理性的至高無上性，一方面為四朝宗法社會政治倫理秩序的合理性與永恒性提供了理論依據(jù)，另一方面用儒家道統(tǒng)限制封建政統(tǒng)，抑制君主和官僚專制權(quán)力濫用，對于化解各種社會矛盾，維護(hù)社會秩序和四代王朝穩(wěn)定起到了積極的作用。

這一時期，理學(xué)是主流，心學(xué)、氣學(xué)、實(shí)學(xué)均有一定影響。

這一時期，儒學(xué)不僅廣泛影響中國，還遠(yuǎn)傳越南、朝鮮、日本、馬來西亞、印度尼西亞等國，甚至一度成為傳入國家的主流意識形態(tài)，深刻影響了東亞諸國的發(fā)展。

儒學(xué)第五期：當(dāng)代儒學(xué)，即1919年以后，儒學(xué)經(jīng)過血與火的洗禮，經(jīng)受過了無情的批判與打擊，站在時代的新起點(diǎn)，應(yīng)時而起，大開大合，勇敢地吸收中國的馬列主義思想、中國的現(xiàn)代道教佛教、中國的基督教文化、中國的伊斯蘭文化、現(xiàn)代西方思潮等東西方文明的一切優(yōu)長，融會貫通，充實(shí)自我，強(qiáng)健自我，正在建構(gòu)、發(fā)展并積極參與中國歷史和人類歷史創(chuàng)造的新儒學(xué)。

 

儒學(xué)第五期發(fā)展展望

 

通過劃分、素描、簡析儒學(xué)發(fā)展的五個主要?dú)v程，不難得出如下結(jié)論：

儒學(xué)作為中華文化的核心、精髓、主干，不是自孔子始才生，僅有兩千多年的歷史，而是與中華文化、中華文明、中華民族同呼吸齊生長共發(fā)展，同樣具有至少五千年的發(fā)展歷史；

儒學(xué)是一個開放的學(xué)術(shù)體系，具有海納百川的學(xué)術(shù)胸懷和優(yōu)秀品質(zhì)，能夠不斷吸收、包容異質(zhì)文化，汲取百家之優(yōu)長，為我所有，為我所用，不斷自新，與時俱進(jìn)；

儒學(xué)包涵有符合人道和天道（人生和自然規(guī)律）、可以跨越時空的“合理內(nèi)核”，使得她有足夠的韌性和強(qiáng)健的生命力，能夠歷百折而不絕，經(jīng)百劫而不滅，能夠梅開數(shù)度；

儒學(xué)在經(jīng)歷每一次劫難、低谷之后，都會迎來一個持久的輝煌期，且影響地域不斷擴(kuò)大，由第一期的狹小黃河中下游流域地區(qū)擴(kuò)展到第二期的中原地區(qū)，擴(kuò)大到第三期的整個中國，再到第四期的整個東亞，乃至第五期廣闊的世界。

綜合上述結(jié)論，也不難得出如下判斷和展望：儒學(xué)在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭后西方文化大舉入侵、“五四”新文化運(yùn)動、“文化大革命”、改革開放之初市場經(jīng)濟(jì)沖擊等多次沉重打擊、解構(gòu)和破壞，經(jīng)過一百多年的式微、低迷之后，儒學(xué)第五期將是一個比歷史上任何一期都將持續(xù)長久、影響巨大、成就卓著、令人激動的時期，因?yàn)檫@一期儒學(xué)所面臨、所基于的社會物質(zhì)文化基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往任何歷史時代。

儒學(xué)在第五期的發(fā)展，即當(dāng)代儒學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，是儒學(xué)又一次實(shí)現(xiàn)創(chuàng)化與復(fù)興的過程，是一個順應(yīng)時代變化，因應(yīng)時代需要，破解時代難題，堅(jiān)持“變”與“不變”，堅(jiān)守“合理內(nèi)核”與進(jìn)行“損與益”，重新構(gòu)建自我的過程，也是一個出色吸收人類空前豐富的異質(zhì)文化之優(yōu)長為我所用、為我所有的過程。

什么是儒學(xué)？儒學(xué)可以超越時空的合理內(nèi)核與應(yīng)該堅(jiān)守的最本質(zhì)的東西是什么？必須首先搞清或者認(rèn)真思考這兩個問題。這是儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化、當(dāng)代化，堅(jiān)守與損益，進(jìn)行成功創(chuàng)化與發(fā)展的基礎(chǔ)。

無論是牟宗三、杜維明等先生講的儒學(xué)三期說，李澤厚先生講的儒學(xué)四期說，還是成中英先生講的儒學(xué)發(fā)展五階段說，均對儒學(xué)發(fā)展歷史做自孔子之后兩千多年的定位。我們不妨將其視為儒學(xué)的傳統(tǒng)定義，即第一層次的定義。站在歷史的新高點(diǎn)，基于本文所論的儒學(xué)發(fā)展五期說中前四期發(fā)展歷史，可以對儒學(xué)做出更具包容性的新定義（其實(shí)許多前賢及當(dāng)代的李澤厚先生及諸多學(xué)人早已有類似主張），即第二層次定義：儒學(xué)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是中華文明的核心、骨干與精髓，是中華文化的主干和學(xué)術(shù)根基，是中國立國興國之基，是中華民族立族興族之本。同時，立足于對儒學(xué)在第五期發(fā)展的大膽展望，我們完全還可以對儒學(xué)做出與時俱進(jìn)的、內(nèi)涵更寬泛的全新定義，即第三層次定義：儒，字面解，為人之需。儒學(xué)，可解為研究人之需要的學(xué)說或?qū)W術(shù)。人需要什么？個人幸福自由。而族群和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)，是個人幸福自由的前提；國家長治久安又是民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。今天，儒學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出了中國，形成了韓國儒學(xué)、日本儒學(xué)、新加坡儒學(xué)……那么，我們不僅可以將儒學(xué)定義為研究中國人如何達(dá)致個人幸福自由，國家長治久安，民族興旺發(fā)達(dá)的學(xué)問或?qū)W術(shù)，也完全可以將之定義為：研究人類如何求得個體幸福自由，達(dá)致世界群體和諧長生的智慧或?qū)W術(shù)。

儒學(xué)的合理內(nèi)核，不外乎五個方面：

一、價值觀：以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）為核心倫理價值的仁道主義和禮治觀；以“內(nèi)圣外王”為人格理想、以“修齊治平”為目標(biāo)、以“格致誠正”為方法的德治理念和精英修為之道。

世界觀：以“協(xié)和萬邦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下為公” 、家國天下同構(gòu)為基本理念的天下觀。

自然觀：以“天人合一”為基本理念的宇宙觀。

二、方法論：中庸之道和“忠恕”之道。中庸之道講求做人做事要恰到好處、恰如其分、恰適其時、恰合其人，實(shí)質(zhì)上是實(shí)事求是，是辯證法。這是中華民族立族興族的大智慧，是中國人根本的處事原則。中庸之道是一種極高境界，就像圓周率一樣，君子仁人只能不斷接近它，但永遠(yuǎn)達(dá)不到。

“忠恕”之道：以“推己及人”為基本方法，以“己所不欲，勿施于人”為基本原則的待人處事智慧。

三、真精神：在“效天法地”。天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢坤，君子厚德載物。

四、立學(xué)宗旨：在“四為”。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

五、重要載體：四書五經(jīng)。因記載著經(jīng)久不變的恒常之道，而具備永久的魅力，永不過時，歷久彌新。

以上均具備普世價值性，不僅古代中國維系社會發(fā)展需要，現(xiàn)代和未來中國、世界文明進(jìn)步依然需要，處于巨大轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)中國更為迫切需要用以矯治時代弊病。東亞諸國歷史上已受益，至今仍在受益，全世界人類亦將受惠于儒學(xué)的核心價值觀與基本思想。以上是儒學(xué)在以后的發(fā)展中必須堅(jiān)守的，否則便丟失了自我，不能成其為儒學(xué)。

儒學(xué)面臨什么樣的現(xiàn)實(shí)和未來？時代對儒學(xué)寄予什么樣的期許？對此問題的認(rèn)真回答或清醒思考，則是儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化、當(dāng)代化，堅(jiān)守與損益，進(jìn)行成功創(chuàng)化與發(fā)展的前提。

儒學(xué)發(fā)展面臨著中國的和平崛起、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、中華文化復(fù)興、民族偉大復(fù)興的大好形勢，也面對著需要破解改革開放走向深入、市場經(jīng)濟(jì)體制建立、社會處于巨大轉(zhuǎn)型期等所帶來的種種問題和難題。全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界多極化、高科技的迅猛發(fā)展、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人與自然之間的矛盾日益突出等，也給儒學(xué)提出了時代課題和發(fā)展機(jī)遇。

時代對當(dāng)代儒學(xué)在調(diào)適和解決人自身、人與人、人與社會、人與自然、利益集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族、國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾，消除時代不和諧音符上會有所期許。

由于時代的潮流所趨和時代所需以及當(dāng)代強(qiáng)勢、優(yōu)勢文化的沖擊和影響，儒學(xué)第五期將會在“損益”、創(chuàng)化、發(fā)展上呈如下趨勢或特征：

一、增加現(xiàn)代元素，凸顯現(xiàn)代性。如：增加科學(xué)、自由、人權(quán)等理念，強(qiáng)化民主性、法制性、哲學(xué)性、宗教性等。

二、去除和弱化“不合時宜”理念。如：男尊女卑觀念，人格等級之分，重農(nóng)輕商思想，重德義輕功利傾向等。

三、博采眾長，促進(jìn)理論系統(tǒng)建構(gòu)。大膽吸收馬列主義中國化的最新成果、自由主義、實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義以及基督教、伊斯蘭教文化等豐富的現(xiàn)代文明之精華，汲取當(dāng)代百家文化之優(yōu)長，與時攜行，兼收并蓄，融會貫通，進(jìn)行世界觀、價值觀、本體論、方法論、實(shí)施體系等方面的系統(tǒng)理論建構(gòu)。

四、進(jìn)行有效創(chuàng)化，用之于實(shí)踐。如：“現(xiàn)代仁政”和“現(xiàn)代禮治”推進(jìn)中國民主政治和法制化進(jìn)程；傳統(tǒng)“五?！毖葸M(jìn)為現(xiàn)代民主法制國家建設(shè)“五?！敝溃好裰鳎ㄈ剩⒐剑x）、法制（禮）、科學(xué)（智）、信（經(jīng)濟(jì)，成熟市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)）；由“內(nèi)圣”開現(xiàn)代政治、科技、經(jīng)濟(jì)之“外王”；重視 “利”，提出“學(xué)而優(yōu)則商”，“修身齊家治企富天下”新的“義利”觀和良財與美德相輔相成的儒家市場經(jīng)濟(jì)倫理等。

五、體系內(nèi)的多元或多向發(fā)展，呈現(xiàn)代儒門氣象萬千之勢。近百年來，以熊、梁、唐、牟、杜、成等及1978年之后大陸涌現(xiàn)出的一批中青年學(xué)者如蔣慶、康曉光等為代表的當(dāng)代儒學(xué)四代學(xué)人，融中西，匯古今，大膽創(chuàng)新，提出了“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新仁學(xué)”、“良知坎陷” 說、“轉(zhuǎn)仁成智”說、“返本開新”說、“內(nèi)圣開新外王”、“儒家資本主義”、 “儒家憲政主義”、 “新儒教”理論、“公民宗教”、“儒教自由主義”、“儒家自由主義”、“和合學(xué)”、“政治儒學(xué)”、“現(xiàn)代仁政”等一系列新觀點(diǎn)、新構(gòu)想、新理論。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代儒學(xué)在未來將成多學(xué)派、多元化、多方向發(fā)展建樹。多派多元多向發(fā)展又將會使當(dāng)代儒學(xué)避免僵化，更富生機(jī)與活力。

同時，經(jīng)過兩輪“否定之否定”，儒學(xué)第五期也將會出現(xiàn)更近似于（第一期）原始儒學(xué)期、（第三期）漢唐經(jīng)學(xué)期的某些回歸性特征，如：圣王一體，即現(xiàn)代外王精英（現(xiàn)代政治領(lǐng)袖、工商領(lǐng)袖等）有儒家內(nèi)圣修養(yǎng)和人格；圣王互濟(jì)，現(xiàn)代外王精英與儒家內(nèi)圣修為高者進(jìn)行相輔相成的合作；尊而不獨(dú)，像大唐盛世時期尊儒、崇佛、禮道三教共奉、三教鼎足一樣，儒學(xué)與其他文化在“多元一體”大格局下平等共處，取長補(bǔ)短、“競合”發(fā)展；持續(xù)時間長，伴隨著中華民族和中華文化的又一次偉大復(fù)興、持續(xù)興盛，儒學(xué)第五期很可能有似于儒學(xué)第一期要經(jīng)過上千年乃至于數(shù)千年的時間。

儒學(xué)在第五期的復(fù)興過程是前所未有的，是輝煌的，燦爛的，也漫長的，是曲折的。

 

儒學(xué)現(xiàn)代價值的展現(xiàn)

 

自1919年，當(dāng)代儒學(xué)經(jīng)過四代學(xué)人近百年的努力，得到了薪火相傳和一定的理論創(chuàng)化，現(xiàn)正待進(jìn)一步展開、轉(zhuǎn)化、復(fù)興和發(fā)展。當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的真正原因和實(shí)質(zhì)是：儒學(xué)的自身發(fā)展需要回應(yīng)時代變化，時代需要促成當(dāng)代儒學(xué)現(xiàn)實(shí)價值的展現(xiàn)。

儒學(xué)的現(xiàn)代價值亦即當(dāng)代儒學(xué)的價值將在以下八個主要方面展現(xiàn)：

一、政治方面: 當(dāng)代儒學(xué)有助于回應(yīng)加強(qiáng)和改善執(zhí)政黨建設(shè)，保障國家長治久安、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要和戰(zhàn)略需要。

中國的長治久安是中人民的根本利益所系，是中華民族的最大福祉所在。中國的長治久安，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在中共執(zhí)政地位的長期鞏固，永久基礎(chǔ)在國家真正步入民主政治和法制軌道。

歷史上任何一個強(qiáng)大的國家轟然倒塌，根因在于凝聚和維系其絕大多數(shù)成員的共同理想、信仰、精神突然沒了。中共十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”既是英明之舉，更是當(dāng)務(wù)之急。而擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)中華文化重任、自稱“中國人民與中華民族先鋒隊(duì)”（十六大通過的黨章對黨的性質(zhì)做了與時俱進(jìn)的定位）的執(zhí)政黨，不學(xué)習(xí)和掌握中華文化的精髓與核心——儒學(xué)，則難以擔(dān)當(dāng)和完成弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)共有精神家園的歷史重任。

儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的崇高政治追求、“吾日三省吾身”、“格物、致知、正心、誠意”的精英（內(nèi)圣）修為之道，是新時期全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，永葆先進(jìn)性，建設(shè)高素質(zhì)公務(wù)員隊(duì)伍，密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，保障國家長治久安的為政智慧和有效思想武器。而當(dāng)代儒學(xué)的“現(xiàn)代仁政”和“現(xiàn)代禮治”觀有利于促進(jìn)中國特色現(xiàn)代民主政治和法制制度建設(shè)進(jìn)程，從制度和體制上為國家的長治久安提供根本保障。

主張愛國、大一統(tǒng)及“和而不同”思想的儒學(xué)，是兩岸實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的文化基石。1949年之后，儒學(xué)一度在臺灣有著較好的傳承與一定的影響，當(dāng)代儒學(xué)學(xué)人的第二代代表人牟宗三等先生在臺為儒學(xué)的傳承與開新做出了重要奠基。民進(jìn)黨執(zhí)政之后，臺獨(dú)力量雖實(shí)行了去中國化運(yùn)動，一度削弱以儒家文化為核心的中國文化，妄圖從文化上割斷臺灣與大陸的血脈聯(lián)系，但螳臂當(dāng)車，不自量力?，F(xiàn)深受儒家文化影響的國民黨執(zhí)政，有利于儒學(xué)在臺灣的發(fā)展。大陸積極弘揚(yáng)儒家文化，有利于推進(jìn)兩岸的和平統(tǒng)一進(jìn)程。

二、經(jīng)濟(jì)方面: 當(dāng)代儒學(xué)有助于回應(yīng)中國市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展、優(yōu)秀企業(yè)家群體成長和中國“和平”崛起的現(xiàn)實(shí)需要和戰(zhàn)略需要。

儒家倫理與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則有著天然的親合力。日本、韓國、新加坡在創(chuàng)造性地運(yùn)用“以義制利”、“義利相輔”的儒家市場經(jīng)濟(jì)倫理，約束和推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了高于西方市場經(jīng)濟(jì)的效率和成就，打破了西方長期以來主張唯有新教倫理能夠促進(jìn)資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的神話。學(xué)習(xí)借鑒日、韓、新的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和成功經(jīng)驗(yàn)，在大陸創(chuàng)新和復(fù)興儒學(xué)，建設(shè)以“義利相輔”、“義利統(tǒng)一”為基本理念的中國當(dāng)代儒家市場經(jīng)濟(jì)倫理理論，有利于促進(jìn)中國特色市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和中國市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健、高效發(fā)展。

支撐日、新、韓經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，是一群優(yōu)秀企業(yè)集團(tuán)的飛速發(fā)展，而帶領(lǐng)這些企業(yè)前進(jìn)的則是能做到“學(xué)而優(yōu)則商”、將個人、企業(yè)、家（地方）、國、天下利益兼顧周全的優(yōu)秀企業(yè)家——當(dāng)代儒商群體的成長和崛起。創(chuàng)新和弘揚(yáng)儒學(xué)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的重義輕商觀念，提倡“學(xué)而優(yōu)則商”，有利于打破中國長期以來優(yōu)秀人才多從政的舊局面，將一流人才引向工商界，促進(jìn)能夠“修身、齊家、治企、富天下”、以儒家“內(nèi)圣”修為開出經(jīng)濟(jì)“外王”功業(yè)的中國優(yōu)秀企業(yè)家——中國當(dāng)代儒商的成長與發(fā)展。當(dāng)大批中國儒商叱咤國際市場、躋身于世界五百強(qiáng)的領(lǐng)軍寶座之時，便是東方巨龍中國真正實(shí)現(xiàn)“和平”崛起之日。

儒學(xué)和市場，是中國的“?！?。二者都有大一統(tǒng)的觀念和思想，又均有包容自由獨(dú)立的優(yōu)秀品質(zhì)，即鼓勵內(nèi)部個體在統(tǒng)一體內(nèi)自由獨(dú)立個性的展現(xiàn)。封建經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖具大一統(tǒng)性，但均因缺少包容自由獨(dú)立個性的特性，而缺乏活力和效率，而且容易形成封建割劇之勢導(dǎo)致內(nèi)亂、滋生地方主義導(dǎo)致內(nèi)耗，造成生產(chǎn)力和社會倒退。由此而觀，市場經(jīng)濟(jì)明顯優(yōu)于封建經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。儒學(xué)和市場有著天然的親合力，他們的成功聯(lián)姻，不僅是現(xiàn)代中國的福，更是未來中國的福。

三、文化方面: 當(dāng)代儒學(xué)能夠有效回應(yīng)解決當(dāng)前文化認(rèn)同危機(jī)、信仰危機(jī)，提高中華民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要和戰(zhàn)略需要。

“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。中華民族和中華文化、中國和儒學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷史，說明一個道理：文化不敗，國家永存，民族不滅。一個國家、一個民族，不論它經(jīng)濟(jì)、軍事、科技力量一時多么強(qiáng)大，如果沒有優(yōu)秀的文化做支撐，它的強(qiáng)大絕不會維持長久；一個國家，一個民族，它若有優(yōu)秀的文化，不管它一時多么落后，不論它經(jīng)受多大、多少次的劫難，它終久會崛起，并立于不敗之地。

當(dāng)前中國一個的現(xiàn)實(shí)危機(jī)：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市迅速發(fā)展。這些歷經(jīng)二千多年的優(yōu)秀宗教文化在中國發(fā)展并不可怕，可怕的是中國的主體文化沒有發(fā)展或發(fā)展過慢，而出現(xiàn)賓喧主失因發(fā)混亂的局面。創(chuàng)新和復(fù)興儒學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)，對于弘揚(yáng)中華文化，培固中華文化的主體地位，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，對于培育和振奮民族精神，解決國民文化認(rèn)同和信仰危機(jī)，提高國家文化軟實(shí)力，具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。同時，以當(dāng)代儒學(xué)為核心的中華文化，還是提高中華民族的凝聚力和向心力，團(tuán)結(jié)和凝聚中國人民和世界華人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的智慧源泉和文化基石。

四、社會方面: 當(dāng)代儒學(xué)能夠有效回應(yīng)化解中國社會現(xiàn)實(shí)矛盾、建設(shè)和諧社會的時代需要。

改革開放三十年來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但也面臨著許多問題，社會不和諧音符日益增多，所以中央適時提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)?！皹?gòu)建和諧社會”的提出，是儒家“仁和”文化在當(dāng)代的重構(gòu)和發(fā)展，是一次偉大實(shí)踐。

建設(shè)和諧社會，既要公平：從制度上促進(jìn)利益分配的公平合理，縮小不同部門不同行業(yè)的不合理收入差距，保障弱勢群體的合法權(quán)益；又要效率：保持一定發(fā)展速度、保證社會充分就業(yè)；還得有和諧文化作支撐：面對矛盾和沖突，彼此自覺自愿諒解、克制、讓步。公平和效率是二難選擇，用主張“過猶不及”、講求實(shí)事求是和辯證法的儒家中庸之道處之是上策。

“馬上打天下”，需“馬下治天下”。革命年代我們需要斗爭哲學(xué)，改革建設(shè)時期我們需要變革哲學(xué)，和諧發(fā)展時代我們需要以和諧哲學(xué)作指導(dǎo)。追求“和”的境界是儒學(xué)的精髓之一，“和”字在儒家典籍中是出現(xiàn)頻率非常高的一個漢字。倡導(dǎo)“和為貴”、“和而不同”、“致中和”、“天時、地利不如人和”、“家和萬事興”，主張 “嚴(yán)以律己，寬以待人”、做人做事符合“忠恕”之道的儒學(xué)是和諧哲學(xué)，是和諧文化的代表。

當(dāng)代儒學(xué)的“仁和”觀、中庸之道、“忠恕”之道以及“克己”以復(fù)現(xiàn)代之“禮”的主張，對于調(diào)節(jié)和融洽人與人、人與社會、人與國家、行業(yè)與行業(yè)、團(tuán)體與團(tuán)體、階層與階層等之間的關(guān)系，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，重建現(xiàn)代“禮儀之邦”，促進(jìn)和諧社會構(gòu)建具有重大的時代意義。

五、教育方面: 當(dāng)代儒家教育能夠有效回應(yīng)解決現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)試教育偏弊，強(qiáng)化人文和道德教育，提升國民素質(zhì)教育的時代需要。

現(xiàn)代學(xué)校教育的最大偏弊，在于由于長期的應(yīng)試教育而倒致的重智育輕德育或德育缺位，加之獨(dú)生子女（小皇帝化、小公主化）問題和思想政治教育的空洞乏力，致使中國面臨下一代有才無德或有才少德的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使得“科教興國”戰(zhàn)略大打折扣。國與國之間的競爭，歸根結(jié)底在人才，更在未來人才和國民素質(zhì)?！靶僭谥?，大勝在德”，有才無德只會強(qiáng)勝一時，德才兼?zhèn)浞侥芰⒂诓粩≈亍?BR>
創(chuàng)新和傳承儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念和方式，積極發(fā)展現(xiàn)代書院、現(xiàn)代私塾、現(xiàn)代學(xué)堂教育，大力開展以“與經(jīng)典為友，與圣人同行”為宗旨的中華經(jīng)典教育、禮儀教育、美德教育，作為對現(xiàn)代學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，用中華文化大智慧滋養(yǎng)和用君子之風(fēng)熏陶大、中、小學(xué)生以及學(xué)前兒童，提高他們的人文素養(yǎng)和道德情操，能夠有效解決現(xiàn)代學(xué)校教育中重智輕德的應(yīng)試教育偏弊，達(dá)致強(qiáng)化人文和道德教育，提升國民素質(zhì)教育的目的。這已為十多年來的以兒童讀經(jīng)活動為載體，有識之士發(fā)動，數(shù)千萬受益家長和社會各界人士積極參與、熱心支持，正成如火如荼之勢的儒學(xué)普及工作所證實(shí)。

六、宗教方面: 當(dāng)代儒教有助于回應(yīng)推動“終身學(xué)習(xí)型”社會建設(shè)、矯治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)滑坡的現(xiàn)實(shí)需要。

人有信仰的需要，現(xiàn)代國民更不乏宗教信仰的需要。沒有本土宗教、本位文化宗教，或者本土宗教、本位文化宗教不優(yōu)秀沒有吸引力，需要宗教信仰的人們就只能選擇外來宗教甚至邪教。當(dāng)前，基督教、天主教、伊斯蘭教等在中國發(fā)展速度很快，以及前些時期“法倫功”一度盛行的一個重要原因，就是因?yàn)槟壳爸袊鴽]有本位文化宗教，本土宗教道教也因“革命”和“文革”沖擊至今元?dú)馕磸?fù)，缺少生命力和吸引力。

遵循現(xiàn)代國家政教分離的原則，積極承續(xù)歷史本有的、尚在民間存續(xù)的以敬、祭“天、地、君（大人君子、歷史偉人、民族英烈、圣帝明君）、親、師”為崇拜和儀禮，創(chuàng)新和復(fù)興以人文教化、禮儀教化、道德教化、倫理教化為實(shí)質(zhì)的有中國特色的人文宗教、禮儀宗教、道德宗教、倫理宗教——當(dāng)代儒教，促進(jìn)當(dāng)代儒家倫理教化功效的發(fā)揮，無疑是推動“終身學(xué)習(xí)型”社會建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，矯治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)滑坡、促進(jìn)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的良方，是正人心、培民智、端民行、敦社風(fēng)的有效措施，同時也是維護(hù)國家穩(wěn)定與長治的務(wù)急之策和戰(zhàn)略國策。

七、國際方面: 當(dāng)代儒學(xué)能夠有效回應(yīng)構(gòu)建和諧世界與國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的現(xiàn)實(shí)需要，推動人類的和平、發(fā)展、進(jìn)步與共同繁榮。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主流。但是沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，政治強(qiáng)權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義隨時存在，不公平、不公正、不和諧現(xiàn)象隨處都有，并隨時有加劇和愈演愈烈的可能。各國發(fā)展不平衡、各國利益不同和地球自然資源有限，固然是實(shí)質(zhì)原因。但價值觀、文化信仰和生活習(xí)俗不同，卻是重要原因，即文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂。

儒家文化的優(yōu)點(diǎn)之一，在于她的包容性與和諧性，人類歷史上許多戰(zhàn)爭都是由排他性強(qiáng)的宗教或文化沖突引發(fā)，而講求中庸和“忠恕”之道的儒家文化很少引發(fā)戰(zhàn)爭。儒學(xué)的“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”不僅是人與人之間，也是于國與國之間和諧友好相處的黃金律、智慧規(guī)。儒學(xué)倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下為公” 的天下觀，主張“協(xié)和萬邦”、“和為貴”、“與鄰為善”的邦和觀，均有益于人類的和平相處與世界的和諧相安。當(dāng)代儒學(xué)在世界的傳播和弘揚(yáng)，儒家的“包容”與“和諧”思想、倫理、理念在全球的推廣，有助于“和諧”世界和國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的構(gòu)建，有助于推動人類的和平、發(fā)展、進(jìn)步與共同繁榮。

八、自然方面: 當(dāng)代儒學(xué)能夠有效回應(yīng)中國落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人類改善生存環(huán)境、消解人與自然之矛盾的現(xiàn)實(shí)需要。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，發(fā)達(dá)國家大步走向后現(xiàn)代化，發(fā)展中國家紛紛加緊推進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，高科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類改造自然的能力突飛猛進(jìn)。在人類物質(zhì)生活水平空前提高的同時，資源和生態(tài)問題卻成倍增長，大氣污染、水質(zhì)污染、資源枯絕、河水?dāng)嗔?、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅許多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二千多年前的孔子就能做到“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），二千多年前的儒門先賢早已認(rèn)識到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），足見儒家先驅(qū)的高明遠(yuǎn)見，足顯儒學(xué)超前的環(huán)保和生態(tài)安全意識。儒學(xué)主張和倡導(dǎo)的“天地與吾同體，萬物與吾同氣” 、“天人合一” 、“民胞物與” 思想以及“中庸之道”等是中國落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要傳統(tǒng)文化資源和動力。

儒家“為天地立心，為萬世開太平”的治學(xué)方向和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然與人類終極關(guān)懷。推動儒學(xué)在世界的創(chuàng)新和復(fù)興，積極在全球弘揚(yáng)儒家文化關(guān)于環(huán)保和生態(tài)安全的觀念與思想，能夠有效促進(jìn)人類與自然的和諧相處，化解人與自然的矛盾，消減人與自然之間的張力，保護(hù)人類家園地球，改善人類的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類族群的繁榮永續(xù)。

 

當(dāng)代儒學(xué)的價值，絕不僅限于上述所論與預(yù)策，隨著時間的的推移，這一人類優(yōu)秀文化或?qū)W術(shù)將會給中國人、中華民族乃至世界人類帶來難以預(yù)料的巨大福祉。

當(dāng)然，當(dāng)代儒學(xué)會堅(jiān)持有所為有所不為的原則，絕不“包打天下”、“包治百病”，避免重蹈因“獨(dú)尊”導(dǎo)致“一統(tǒng)僵化”而衰敗的歷史覆轍，在一體多元的文化大格局下，與當(dāng)代各種優(yōu)秀文化平等相待，“不同而和”，共存共榮，為中國人的幸福自由、中國的長治久安和中華民族的偉大復(fù)興，也為世界的和諧與人類繁榮而不斷自新，不斷發(fā)展，并做積極的貢獻(xiàn)。

 

（2008年“第一屆世界儒學(xué)大會”論文）

 

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表