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通過(guò)禮樂(lè)重塑中國(guó)人生活方式的價(jià)值基礎(chǔ)

作者：干春松

來(lái)源：《新禮樂(lè)》第一輯，華夏出版社，2018年1月

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月十二日壬午

          耶穌2019年6月14日

本文為干春松教授在曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心成立儀式上的演講全文。

干春松

近代以來(lái)，中國(guó)人出于對(duì)自身傳統(tǒng)文化信心的喪失，對(duì)自己的價(jià)值系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)，做出了一個(gè)全盤(pán)否定的態(tài)度。這個(gè)否定的態(tài)度呈現(xiàn)在我們眼前的，最直接的就是禮儀系統(tǒng)的破敗。歷史告訴我們，社會(huì)的每次變革都要改正朔，易服色。近百年來(lái)，我們經(jīng)歷了社會(huì)的巨大變革，一方面民國(guó)取代清代，需要做出相應(yīng)的改變，包括禮儀和服飾。比如說(shuō)將中山裝作為國(guó)民的政治服飾，將西歷公元作為我們的紀(jì)年，去除傳統(tǒng)的跪拜習(xí)俗，這樣一個(gè)體系的變化構(gòu)成了民國(guó)以來(lái)禮儀的一個(gè)基本方向。這個(gè)方向明顯的特征是越來(lái)越與自身的傳統(tǒng)相脫離。其實(shí)，在民國(guó)的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)這樣巨大禮儀的改變所造成的一些問(wèn)題，所以在國(guó)民黨內(nèi)部一些有志之士，比方說(shuō)像戴季陶，后來(lái)在重慶還曾組織了一個(gè)禮儀重建的討論機(jī)構(gòu)，我們現(xiàn)在還可以看到他們討論的記錄：《北泉議禮錄》。我們知道由于社會(huì)的變亂，此次所制禮儀并沒(méi)有得到真正的落實(shí)。

1949年以后，中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度，我們?cè)诙Y儀層面變得更為簡(jiǎn)化，提倡一種新的生活方式，傳統(tǒng)的生活方式被進(jìn)一步的孤立化。有一個(gè)名詞叫“破四舊”，在這一口號(hào)下，很多傳統(tǒng)的禮儀被歸入到封建的、落后的生活方式。這一運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了三個(gè)很重要的結(jié)果：政治禮儀的西方化和蘇俄化、社會(huì)禮儀的粗鄙化、私人與家族禮儀的簡(jiǎn)慢化。禮儀的這樣三個(gè)變化導(dǎo)致社會(huì)格局的混亂，即兩千多年前孔子所概括的“禮崩樂(lè)壞”。那么隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，我們的禮儀也在做一系列的恢復(fù)，我們也注意到在政治禮儀制度方面出現(xiàn)一些新的變化，前些年我們都看到一個(gè)新聞，就是中國(guó)新任的領(lǐng)導(dǎo)人要向憲法宣誓，這是一個(gè)國(guó)家禮儀的重構(gòu)，雖然我個(gè)人認(rèn)為這樣的重構(gòu)仍然是在西方化、蘇俄化的軌道上運(yùn)營(yíng)，但是人們最起碼已經(jīng)意識(shí)到禮儀作為一種符號(hào)系統(tǒng)背后所傳播的一個(gè)價(jià)值和意義系統(tǒng)，這個(gè)是我們可以看到的一個(gè)很重要的變化。

為什么禮儀如此重要呢？按照現(xiàn)在主流社會(huì)研究的一個(gè)觀點(diǎn)，每個(gè)社會(huì)正常運(yùn)營(yíng)都需要三種資本構(gòu)成：一種是我們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)資本，另一種是人力或者人才的資本，第三種就是社會(huì)資本。這三種資本沒(méi)有被中國(guó)人真正重視的是社會(huì)資本，社會(huì)資本有其顯在的表現(xiàn)，比如像符號(hào)系統(tǒng)。另外還有一種是無(wú)形的資本，比如價(jià)值觀、文化的認(rèn)同感等。社會(huì)資本與我們今天要討論的禮樂(lè)文明有特別大的關(guān)系。社會(huì)資本運(yùn)營(yíng)機(jī)制到底是什么？或者說(shuō)是什么讓我們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)資本，并非僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)資本、人力資本。其背后運(yùn)營(yíng)的機(jī)制主要有三個(gè)：一是理性的選擇，理性這個(gè)詞比較接近于善性，用梁漱溟的話說(shuō)就是有沒(méi)有好處？如果每個(gè)人都過(guò)著禮樂(lè)的生活，姑且不談它的意義，首先是對(duì)我們每個(gè)人有沒(méi)有好處？比如說(shuō)是大家都排隊(duì)快，還是大家都不排隊(duì)快？這其實(shí)就是一個(gè)理性的選擇。第二個(gè)方面就是制度建設(shè)，我們禮儀的，或者是其他規(guī)范的建設(shè)需要有一套形式化的系統(tǒng)。這套形式化的系統(tǒng)，就是制度建設(shè)。這種制度化的建設(shè)關(guān)涉到第三個(gè)方面，就是我們要建立一套怎樣的禮儀系統(tǒng)？建立一套怎樣的制度體系才是真正符合中國(guó)人生活方式的？

這個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，即使在西方人看來(lái)，任何制度都要建立在他們自身的文化傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。西方人談的比較多的是宗教的傳統(tǒng)，而在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)類似的體制化宗教傳統(tǒng)，中國(guó)的價(jià)值基礎(chǔ)和最大的載體就是孔子所創(chuàng)立的儒家思想。在這樣的觀念下，中國(guó)的社會(huì)想要持續(xù)發(fā)展，想要擺脫那種粗鄙化、簡(jiǎn)慢化的生活方式，過(guò)上一種雅致的生活，進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)是必須的。這樣的認(rèn)識(shí)不僅是從西方社會(huì)學(xué)家的理論中來(lái)的，其實(shí)在中國(guó)古代早就有人說(shuō)了，我們最熟悉的荀子在討論禮的時(shí)候說(shuō)：“禮有三本：天地生之本，先祖類之本，君師治之本?！彼^的“天地生之本”，就是我前面講的神圣性和它的意義系統(tǒng)。所謂“先祖類之本”，就是家族禮儀和個(gè)人對(duì)自己祖先的態(tài)度，知道自己的來(lái)歷并構(gòu)建出的一套系統(tǒng)。所謂“君師治之本”，則比較接近于社會(huì)規(guī)范和社會(huì)禮儀系統(tǒng)。

正因如此，中國(guó)人重建我們的禮儀系統(tǒng)，也理應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)建設(shè)：一是重建中國(guó)的家族禮儀。所謂重建中國(guó)的家族禮儀，其著手點(diǎn)是什么呢？我認(rèn)為從古代就呈現(xiàn)出南北不同的傾向，如果有機(jī)會(huì)到潮汕地區(qū)去，我們發(fā)現(xiàn)宗祠在那個(gè)地方仍然是個(gè)活體，它仍然繼續(xù)活動(dòng)，并產(chǎn)生新的活體，比如說(shuō)城市祠堂的產(chǎn)生，這是中國(guó)在進(jìn)入城市化運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的一種新型的祠堂系統(tǒng)。中部地區(qū)，如浙江江蘇一帶，現(xiàn)在所有的祠堂也都恢復(fù)了，但這種恢復(fù)是一種文物的方式，只是存在這樣一個(gè)載體但還沒(méi)有相應(yīng)的活動(dòng)，而北方可能相對(duì)滯后一些。家族祠堂應(yīng)是重建家族禮儀的重要載體。第二個(gè)是婚喪嫁娶的禮儀制度，近年來(lái)我們對(duì)此類禮儀進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，而最大的問(wèn)題就是個(gè)人化傾向嚴(yán)重，如張祥龍老師，他們都是個(gè)人化的嘗試。那么，如何有一個(gè)制度性的嘗試呢？我們都知道，禮樂(lè)文明的建構(gòu)其實(shí)是試圖將個(gè)人化的嘗試加以規(guī)范、加以系統(tǒng)化的過(guò)程。第二是社會(huì)禮儀的建構(gòu)，現(xiàn)在看來(lái)社會(huì)禮儀的建構(gòu)還比較麻煩，因?yàn)樯鐣?huì)禮儀我們毀壞的是最嚴(yán)重的。如我們現(xiàn)在見(jiàn)面行禮都是比較亂的，有西方式的握手，有傳統(tǒng)式的作揖、拱手禮。這種混亂的現(xiàn)象給我們?cè)斐衫Щ螅褪俏覀兊纳鐣?huì)禮儀究竟應(yīng)該怎樣重整，這個(gè)不像個(gè)人和家庭禮儀可以靠私人完成。社會(huì)禮儀則要靠體制的力量，靠國(guó)家的力量。其實(shí)，社會(huì)禮儀的重要性很多人并沒(méi)有意識(shí)到，社會(huì)禮儀培養(yǎng)的是人的規(guī)則性，就是所有社會(huì)成員要遵守某種社會(huì)規(guī)則。第三個(gè)是國(guó)家層面禮儀的重構(gòu)，國(guó)家禮儀其實(shí)影響是最大的，在座的各位都有印象或者有過(guò)討論，就是習(xí)近平總書(shū)記在舉行閱兵儀式的時(shí)候，到底是要舉左手還是舉右手。這個(gè)討論的重要意義是，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到底要行什么樣的禮。我們知道現(xiàn)在國(guó)家正對(duì)不少禮儀進(jìn)行建構(gòu)，包括我們明天要舉行的祭孔禮儀，還有各地的祭黃帝、祭大禹等各種各樣的祭禮。正如楊朝明先生前一段時(shí)間所進(jìn)行的一個(gè)談?wù)摚褪窃诂F(xiàn)在的禮儀中我們應(yīng)該穿什么樣的衣服？還有對(duì)國(guó)家節(jié)慶的選擇，比如教師節(jié)，我們?yōu)槭裁匆x擇9月10日，很多人都不知道。再如，像都端午節(jié)被韓國(guó)人申請(qǐng)到端午祭，是因?yàn)槲覀儗?duì)很多傳統(tǒng)的節(jié)日已經(jīng)沒(méi)有相應(yīng)的禮儀和形式支撐。

最后，我講一句，就是說(shuō)曲阜要成立禮樂(lè)文明研究與傳播中心，我個(gè)人更希望的是禮樂(lè)文明的制作、設(shè)計(jì)和推廣的中心，而不是研究的中心。因?yàn)槎Y樂(lè)文明更重要的是行為的準(zhǔn)則，它的意義系統(tǒng)固然重要，但在我們這樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀下，制作、設(shè)計(jì)和推廣更為重要。那么，曲阜為什么可以來(lái)做這件事情呢？我也做一個(gè)簡(jiǎn)單的比附，我前一段時(shí)間去了韓國(guó)的安東，安東被稱為韓國(guó)的精神首都，在我看來(lái)曲阜就是中國(guó)人的精神首都。在歷史上，中國(guó)的制禮作樂(lè)大多時(shí)候都是由曲阜這一帶的人做的，到現(xiàn)在依然是這樣。因?yàn)樗侵袊?guó)的孔子研究院，這也就意味著它是中國(guó)的另外一種標(biāo)志，所以由曲阜來(lái)制禮作樂(lè)，是名正言順的。我希望我也能參與到這種事情中來(lái)，為禮儀的制作、設(shè)計(jì)和推廣奉獻(xiàn)自己的力量。

責(zé)任編輯：近復(fù)