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朱子兩種主“動(dòng)”的涵養(yǎng)工夫辨析

作者：崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《中州學(xué)刊》，2015年第10期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿三日癸巳

          耶穌2019年6月25日

摘要：朱子主“動(dòng)”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫，為“靜→動(dòng)→敬”的涵養(yǎng)環(huán)節(jié)之一，其針對(duì)已學(xué)者而言，要求在人倫日用中養(yǎng)心體未發(fā)之中并守之以備發(fā)用之和，此屬于“上達(dá)→涵養(yǎng)→發(fā)用”的工夫格局。其常與主“動(dòng)”的下學(xué)涵養(yǎng)工夫相混淆，后者對(duì)初學(xué)者而言，要求在基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容中養(yǎng)出善端以備上達(dá)，此屬于“下學(xué)→上達(dá)”的工夫格局。由于此二者在性質(zhì)、內(nèi)容、主體、特點(diǎn)以及工夫格局中的位置迥異，故均冠以“涵養(yǎng)”易引起歧解，應(yīng)在名稱上予以規(guī)范，宜以“涵養(yǎng)”專指下學(xué)，以“存養(yǎng)”轉(zhuǎn)表未發(fā)，即下學(xué)涵養(yǎng)與未發(fā)存養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：朱子；工夫；涵養(yǎng)；存養(yǎng)；下學(xué)；未發(fā)之中

朱子的涵養(yǎng)未發(fā)，以“靜”（靜坐）為始學(xué)工夫，以“動(dòng)”（人倫日用）為后繼工夫，以“敬”（敬貫動(dòng)靜）為大成工夫，由是形成了“靜→動(dòng)→敬”三大環(huán)節(jié)。其中“靜”、“敬”皆好安排，唯“動(dòng)”常被誤解。因?yàn)檫@種主“動(dòng)”的涵養(yǎng)未發(fā)工夫常與另一種主“動(dòng)”的下學(xué)涵養(yǎng)工夫相混淆，如二者均冠以“涵養(yǎng)”之名，造成了一名多指；又如常使用同一個(gè)核心概念“灑掃應(yīng)對(duì)”，都強(qiáng)調(diào)以日常生活作為修證手段；加上朱子非常強(qiáng)調(diào)下學(xué)工夫，故容易使人產(chǎn)生誤解，以為朱子只有一種主“動(dòng)”的涵養(yǎng)工夫，且雜混不清。本文便對(duì)此二者展開(kāi)辨析，以還原朱子之本義，并期待以此為契機(jī)，規(guī)范二者之名稱，以消泯歧解之發(fā)生。

一．下學(xué)涵養(yǎng)之“動(dòng)”

朱子為初學(xué)者設(shè)立了下學(xué)工夫，要求在基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容中涵養(yǎng)善端，以為上達(dá)做準(zhǔn)備。這種下學(xué)涵養(yǎng)的典型化方式則為“小學(xué)”之教育。

（一）工夫格局中下學(xué)與未發(fā)之別

按儒家義理，凡庸工夫的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程如下：第一，在下學(xué)人事中，求乎上達(dá)。第二，上達(dá)后即存養(yǎng)未發(fā)。第三，在發(fā)用（踐履，即第二次下學(xué)）中重作省察，正則擴(kuò)充，邪則窮格，以備再度上達(dá)1。此流程可以下圖表之：

從中可以看出，下學(xué)與未發(fā)是兩個(gè)完全不同的工夫階段，絕不可混同視之。

（二）下學(xué)涵養(yǎng)的目標(biāo)——涵養(yǎng)善端

下學(xué)工夫的目標(biāo)是養(yǎng)出善端。朱子云：“古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見(jiàn)了。”（《朱子語(yǔ)類》卷七）2又云：“古人只從幼子‘常視無(wú)誑’以上、灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，便是做涵養(yǎng)底工夫了?！珡拇撕B(yǎng)中漸漸體出這端倪來(lái)，則一一便為己物。又只如平常地涵養(yǎng)將去，自然純熟?！w義理，人心之固有，茍得其養(yǎng)而無(wú)物欲之昏，則自然發(fā)見(jiàn)明著，不待別求?！保ā段募肪硭娜洞鹆謸裰罚?下學(xué)工夫就是通過(guò)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些生活的內(nèi)容，來(lái)規(guī)范、扶正、引導(dǎo)以培養(yǎng)人的良好的習(xí)性，使心性自然中正，邪曲自然消遁，天長(zhǎng)日久，根植于人心之天理自然透顯出來(lái)，善之端倪亦自然分曉，如泉之始達(dá)，云之油然。

（三）下學(xué)涵養(yǎng)的內(nèi)容——灑掃應(yīng)對(duì)

如上引朱子所云：“古人只從幼子‘常視無(wú)誑’以上、灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，便是做涵養(yǎng)底工夫了。”所謂灑掃應(yīng)對(duì)，泛指初級(jí)的、基礎(chǔ)性的、不必籍理論而專門學(xué)習(xí)又為倫常生活所必需的一些實(shí)踐性環(huán)節(jié)。就儒家來(lái)說(shuō)，做工夫的目的絕不是要脫離生活，逃塵出世，則最好的也是唯一的方式，就是在生活中做工夫。只有以生活化的方式才能理解與把握生活，如游泳必須在水中一樣。故下學(xué)工夫?qū)嵤翘峁┮粋€(gè)生活化的下手處，以生活化的內(nèi)容引導(dǎo)生活主體的成長(zhǎng)，要人在生活之中，以生活化的方式，來(lái)理解、把握生活本身。

（四）下學(xué)涵養(yǎng)的主體——初學(xué)者

作為工夫節(jié)目，此下學(xué)主體是初學(xué)者。那些處于自發(fā)階段的凡庸，在工夫上沒(méi)有過(guò)上達(dá)的體驗(yàn)，是下學(xué)工夫的主要受眾。本質(zhì)上，他們均是百善完備，但是未能心體自覺(jué)、發(fā)用自如，所以要做工夫。這些初學(xué)者不僅是幼兒，即便對(duì)于上稍而自負(fù)之人，朱子亦警戒之必須做此工夫，如《答孫仁甫》云：“知賢者英邁之氣有以過(guò)人，而慮其不屑于下學(xué)，且將無(wú)以為入德之階也。夫人無(wú)英氣，固安于卑陋而不足以語(yǔ)上。其或有之而無(wú)以制之，則又反為所使，而不肯遜志于學(xué)，此學(xué)者之通患也。所以古人設(shè)教，自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文，必皆使之抑心下首，以從事于其間，而不敢忽，然后可以消磨其飛揚(yáng)倔強(qiáng)之氣，而為入德之階?！保ā段募肪砹?

（五）下學(xué)涵養(yǎng)的特點(diǎn)——重視外在的規(guī)范與引導(dǎo)

下學(xué)涵養(yǎng)極為重視以外在的規(guī)范來(lái)束縛、引導(dǎo)學(xué)者。朱子云：“古人初學(xué)，只是教他‘灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退’而已，未便說(shuō)到天理處?！皇且幸佣?，習(xí)矣而察，自理會(huì)得。須是‘匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，然后從而振德之’。今教小兒，若不匡，不直，不輔，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。”（《朱子語(yǔ)類》卷四九）5此是認(rèn)為育人譬如育樹(shù)一般，匡、直、輔、翼，是指外在的、人為的約束與規(guī)范，匡、直即是束縛，輔、翼即是引導(dǎo)，以期習(xí)以化成。此仿佛煉鐵一樣，只是一錘一錘敲打，那渣滓自然逐漸析出，留下的成分也越來(lái)越純正。

（六）下學(xué)涵養(yǎng)的功能——為上達(dá)做準(zhǔn)備

下學(xué)涵養(yǎng)主要為上達(dá)作準(zhǔn)備。朱子《答林謙之》云：“自昔圣賢教人之法，莫不使之以孝弟忠信、莊敬持養(yǎng)為下學(xué)之本，而后博觀眾理，近思密察，因踐履之實(shí)以致其知。”（《文集》卷三八）6又云：“圣門之教，下學(xué)上達(dá)，自平易處講究討論。積慮潛心，優(yōu)柔饜飫，久而漸有得焉，則日見(jiàn)其高深遠(yuǎn)大而不可窮矣?！保ā段募肪砣?這里我們只要知道朱子置灑掃應(yīng)對(duì)于“下學(xué)→上達(dá)”之格局即可，至于如此下學(xué)能否上達(dá)等等則非本文任務(wù)，不贅。

（七）下學(xué)涵養(yǎng)的典型化——小學(xué)教育

朱子往往又說(shuō)到小學(xué)教育8，常常將之與下學(xué)涵養(yǎng)相提并論，故亦須對(duì)之予以厘清。事實(shí)上，在朱子工夫中，小學(xué)教育只是下學(xué)涵養(yǎng)的典型方式。一則其內(nèi)容依是灑掃應(yīng)對(duì)，如朱子云：“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)。入孝出恭，動(dòng)罔或悖。行有余力，誦詩(shī)讀書。詠歌舞蹈，思罔或逾?！保ā缎W(xué)序》）9二則其主體卻是幼兒。這種對(duì)對(duì)幼兒的設(shè)定，首先是出于理想的、標(biāo)準(zhǔn)的教育次序——由幼兒而成人、由小學(xué)而大學(xué)；其次就人生來(lái)說(shuō)，幼年時(shí)情欲未萌，且尚未被濁世所污，相當(dāng)于人的未發(fā)狀態(tài)，故于此際教育，早下工夫，可以收到良效，更易在生活自身中養(yǎng)出正確的生活方式。三則其目標(biāo)是為大學(xué)打下基礎(chǔ)，屬于“小學(xué)→大學(xué)”這種理想的為學(xué)次序。如云：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷七）10又云：“古者小學(xué)教人，以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。”（《小學(xué)序》）11正因小學(xué)教育為下學(xué)涵養(yǎng)的典型化方式，朱子往往將二者混講，如在《答胡廣仲》中言：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定、涵養(yǎng)純熟固已久矣，是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功，而以格物致知為始?！保ā段募肪硭亩?2又如在《答吳晦叔》中言：“蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠(chéng)敬之實(shí)，及其少長(zhǎng)，而博之以詩(shī)書禮樂(lè)之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義禮之所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也。（此小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。）及其十五成童，學(xué)于大學(xué)，則其灑掃應(yīng)對(duì)之間，禮樂(lè)射御之際，所以涵養(yǎng)踐履之者，略已小成矣。于是不離乎此而教之以格物，以致其知焉?！保ā段募肪硭亩?3此是認(rèn)為大學(xué)是自覺(jué)地作工夫的階段，包括心性控制、理論學(xué)習(xí)、政治實(shí)踐等，這一切皆是在小學(xué)涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但是小學(xué)偏指教育程序，是下學(xué)的典型方式，此不可不明。

二．未發(fā)涵養(yǎng)之“動(dòng)”

朱子的未發(fā)涵養(yǎng)，則一定要放在其“己丑之悟”（1168）后本體、工夫的大格局下來(lái)看，這樣才能清晰認(rèn)識(shí)其地位與特點(diǎn)。

（一）朱子“己丑之悟”后本體、工夫的基本結(jié)構(gòu)

就工夫而言，朱子首學(xué)延平，靜坐以觀未發(fā)氣象，但是一直不能理解何為未發(fā)，故尋不到下手處。后來(lái)學(xué)五峰，得“先察識(shí)，后操存”之說(shuō)，但是此工夫是針對(duì)已發(fā)而言，故朱子不能明白伊川之義，在“中和舊說(shuō)”階段頗費(fèi)周折，直至“己丑之悟”后方真正理解中和本旨。茲引彼時(shí)《與湖南諸公論中和第一書》相關(guān)部分述之。

按《文集》《遺書》諸說(shuō)，似皆以思慮未萌、事物未至之時(shí)，為喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，當(dāng)此之時(shí)，即是此心寂然不動(dòng)之體，而天命之性，當(dāng)體具焉。以其無(wú)過(guò)不及、不偏不倚，故謂之中。及其“感而遂通天下之故”，則喜怒哀樂(lè)之性發(fā)焉，而心之用可見(jiàn)，以其無(wú)不中節(jié)、無(wú)所乖戾，故謂之和。然未發(fā)之前，不可尋覓；已覺(jué)之后，不容安排。但平日莊敬涵養(yǎng)之功至，而無(wú)人欲之私以亂之，則其未發(fā)也，鏡明水止；而其發(fā)也，無(wú)不中節(jié)矣。此是日用本領(lǐng)工夫。至于隨事省察、即物推明，亦必以是為本。而于已發(fā)之際觀之，則其具于未發(fā)之前者，固可默識(shí)。（《文集》卷六四）14

首先來(lái)看心體的兩個(gè)階段及各自的特點(diǎn)與結(jié)果。一是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前。此時(shí)心體“思慮未萌、事物未至”，性體尚未化為七情，故特點(diǎn)是“不可尋覓”，因?yàn)橐挥袑ひ捴罴词且寻l(fā)。此階段的結(jié)果是可能持中，或者相反。按《中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”并不是說(shuō)只要未發(fā)都是中，如此則無(wú)做工夫之必要了。所謂未發(fā)之中，即喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)，道體直貫性體，為心體完整吞納含化，此際心性合一，萬(wàn)理畢具，澄澈瑩明，寂然不動(dòng)。我們打一個(gè)比方，心體好比一個(gè)不倒翁，未發(fā)之中即如其未受力之前，持中充盈，蘊(yùn)含向所有方向傾動(dòng)的可能性，但又無(wú)一絲毫傾動(dòng)。而不能持中，則與此相反，未發(fā)時(shí)七情萌孽已是搖曳，大有泛濫之勢(shì)，自己卻絲毫未能察覺(jué)。二是喜怒哀樂(lè)已發(fā)之后。此時(shí)特點(diǎn)是“不容安排”，當(dāng)你發(fā)覺(jué)心體已經(jīng)發(fā)用后，又來(lái)不及重作妥當(dāng)安排了，故其結(jié)果是可能致和，或者不能。所謂已發(fā)之和，即喜怒哀樂(lè)已發(fā)后，于人倫日用中動(dòng)容周旋，無(wú)不中節(jié)。仍以不倒翁喻之，則已發(fā)之和即是其當(dāng)受力則受力，所至恰如其分，且受力之后又可以隨時(shí)調(diào)整恢復(fù)中態(tài)。不能致和則是所發(fā)過(guò)或不及，則七情必然釀成惡果。茲將上義表示如下：

其次來(lái)看心體的兩節(jié)工夫。朱子工夫根據(jù)心體特點(diǎn)而定：未發(fā)不一定致中，致中不一定能保持，故須用涵養(yǎng)工夫，以求乎未發(fā)之中；已發(fā)不一定能致和，故須用省察，此包括反觀與窮格，邪者反觀，正者窮格：若其邪曲，則對(duì)治糾偏，并逆覺(jué)洄溯以求再度下發(fā)之和；若其苗蘗甚正，則當(dāng)窮而格之、擴(kuò)而廣之。上述可以下表示之：

涵養(yǎng)、省察本非二分，然省察非本文主題，故略去。且由上可知，朱子之涵養(yǎng)未發(fā)，明顯地是上達(dá)后的涵養(yǎng)。

（二）未發(fā)涵養(yǎng)的特點(diǎn)——不可椎鑿用工

未發(fā)時(shí)心體沒(méi)有有意識(shí)的活動(dòng)，故不可以、也不可能用省察、上達(dá)那種有意識(shí)的工夫形式，關(guān)于此點(diǎn)，有門人認(rèn)為“未發(fā)時(shí)當(dāng)以理義涵養(yǎng)”，朱子答曰：“未發(fā)時(shí)著理義不得，才知有理有義，便是已發(fā)。當(dāng)此時(shí)有理義之原，未有理義條件?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷六二）15“未發(fā)時(shí)只有理義之原”，即此時(shí)已是上接道體，性體飽滿，但此時(shí)思慮未萌，即理義尚未進(jìn)入思考施行階段。故只有擯棄有意識(shí)的技術(shù)性的手段，不涉及認(rèn)知理性的，或有意識(shí)的道德訓(xùn)練，在日常間加強(qiáng)對(duì)未發(fā)心體的涵養(yǎng)，使心中所蘊(yùn)之性如鏡明水止，如此一來(lái)，其發(fā)就易中節(jié)。故朱子又云：“養(yǎng)，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十二）16又云：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣。”（《朱子語(yǔ)類》卷十二）17所謂不可急迫、栽培深厚，皆是反對(duì)有為與故作之心，要以一種非理性、無(wú)意識(shí)的方法來(lái)制服私欲之萌孽，天理善端則漸養(yǎng)漸厚。

（三）未發(fā)涵養(yǎng)的任務(wù)——養(yǎng)守未發(fā)之中

涵養(yǎng)是致未發(fā)之中，朱子《答李守約》云：“如致中，則欲其無(wú)少偏倚而又能守之不失?！保ā段募肪砦逦澹?8又云：“養(yǎng)到極中而不失處，便是致中。”（《文集》卷五五）19則致中有兩層：一是養(yǎng)到極中。前已以不倒翁喻心體，則未發(fā)時(shí)此不倒翁不能受到一點(diǎn)力，否則即自傾動(dòng)。那么，能夠影響未發(fā)心體——使此不倒翁晃動(dòng)起來(lái)的力量為何呢？上引《論中和第一書》中朱子言“但平日莊敬涵養(yǎng)之功至，而無(wú)人欲之私以亂之，則其未發(fā)也，鏡明水止”，我們?cè)僖洞鹆謸裰返诙粫?，朱子云：“蓋義理，人心之固有，茍得其養(yǎng)而無(wú)物欲之昏，則自然發(fā)見(jiàn)明著，不待別求?！保ā段募肪硭娜?0由此二則，可知此力量即私欲而已，當(dāng)然，此處之私欲僅是七情邪曲尚未成災(zāi)。涵養(yǎng)即是發(fā)明本心，使道體與性體默然貫通，心體自作光明，則天理蘊(yùn)集、良知飽滿而私欲遁跡、清剛正大。二是守之不失。此是要排除偶然性的達(dá)中，通過(guò)一定的途徑，使心體一直處于明澈狀態(tài)。

（四）未發(fā)涵養(yǎng)之“動(dòng)”的內(nèi)容——人倫日用

朱子《答張欽夫》云：“且如灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，此存養(yǎng)之事也?！保ā段募肪砣?1但是未發(fā)之動(dòng)，已不再限于灑掃應(yīng)對(duì)這樣的基礎(chǔ)性工作，而是泛指整個(gè)人倫日用，其包括灑掃應(yīng)對(duì)，更有修齊治平。朱子云：“如《論語(yǔ)》所言‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠’，‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭’，‘非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)’之類，皆是存養(yǎng)底意思?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十九）22所引皆非灑掃應(yīng)對(duì)可比，是修齊治平之事。另外，朱子反對(duì)獨(dú)任靜坐，要求動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)為主也多次舉例，《語(yǔ)類》載：“一之問(wèn)：存養(yǎng)多用靜否？曰：不必然?？鬃訁s都就用處教人做工夫。今雖說(shuō)主靜，然亦非棄事物以求靜。既為人，自然用事君親，交朋友，撫妻子，御僮仆。不成捐棄了，只閉門靜坐，事物之來(lái)，且曰：候我存養(yǎng)！”（《朱子語(yǔ)類》卷十二）23此例甚眾，不贅。

（五）未發(fā)涵養(yǎng)之“動(dòng)”的承載形式——遁禮守常

前已說(shuō)涵養(yǎng)的任務(wù)是制服私欲萌蘗，養(yǎng)心至中且守之不失，欲達(dá)此目的，朱子明確指出其方式乃是循禮，即在灑掃應(yīng)對(duì)之人倫日用中，以禮格之。如云：“涵養(yǎng)之則，凡非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，禮儀三百，威儀三千，皆是?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十二）24首先自制服私欲養(yǎng)心至中來(lái)看。一則未發(fā)之際，七情尚未成災(zāi)，惟其萌蘗波蕩，有泛濫之可能性，故做工夫的作用就如治水一樣，要限制、引導(dǎo)七情之發(fā)，輔其成長(zhǎng)。二則涵養(yǎng)與省察不同，它不是有意識(shí)的辨別逆覺(jué)，即未發(fā)之際乃非自覺(jué)狀態(tài)，不可著理義。故欲制服私欲之可能，惟有摒棄有意識(shí)的對(duì)治，轉(zhuǎn)而遵守各種禮儀規(guī)章制度和主流的道德契約。以此天長(zhǎng)日久，來(lái)塑鍛性情。如此可見(jiàn)，涵養(yǎng)正是要在生活中，嚴(yán)格按照物化的德性——禮的規(guī)定，來(lái)壓制、殄滅私欲之生長(zhǎng)，以保持心體的空靈照徹、萬(wàn)理具備。其次自守之不失來(lái)看。在涵養(yǎng)中，欲長(zhǎng)期地保持養(yǎng)心至中的狀態(tài)，亦只有循禮一途。朱子云：“顏?zhàn)尤虏贿`，豈直恁虛空湛然，常閉門合眼靜坐，不應(yīng)事，不接物，然后為不違仁也。顏?zhàn)佑惺乱囗殤?yīng)，須飲食，須接賓客，但只是無(wú)一毫私欲耳?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三一）25

（六）未發(fā)涵養(yǎng)之“動(dòng)”的對(duì)象——已學(xué)者

從前引涵養(yǎng)未發(fā)的內(nèi)容來(lái)看，都不是針對(duì)幼兒而言，故可知，朱子涵養(yǎng)未發(fā)之中與下學(xué)涵養(yǎng)在內(nèi)容上不一樣，主體也不一樣，一個(gè)是成人（已學(xué)者），一個(gè)是幼兒（初學(xué)者）。朱子云：“明底人便明了，其它須是養(yǎng)。”（《朱子語(yǔ)類》卷十二）26故未發(fā)涵養(yǎng)不以年齡而以自覺(jué)程度分。處于自覺(jué)狀態(tài)的心性澄澈無(wú)染之圣賢，一了俱了，一明俱明，無(wú)時(shí)不養(yǎng)，無(wú)處不養(yǎng)。然現(xiàn)實(shí)中，又有幾人已臻圣賢？絕大多數(shù)人皆是凡庸，故均需涵養(yǎng)。且此是終身工夫，朱子云：“持養(yǎng)之說(shuō)，言之，則一言可盡；行之，則終身不窮?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十二）27故涵養(yǎng)工夫?qū)嵤怯贡娝匦薜娜粘９φn，一生之中皆當(dāng)學(xué)此習(xí)此而不綴。

三、兩種主“動(dòng)”工夫之辨析與規(guī)范

上面已分別交待兩種主“動(dòng)”的涵養(yǎng)工夫，下面對(duì)二者展開(kāi)集中辨析，并對(duì)二者名稱提出規(guī)范之建議。

（一）兩種主“動(dòng)”工夫之辨析

其一，從工夫性質(zhì)來(lái)看。下學(xué)涵養(yǎng)是在灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退中養(yǎng)成良好的習(xí)性、善端，為下面的大學(xué)的格物致知打好基礎(chǔ)。而由“己丑之悟”所得的涵養(yǎng)工夫，包括“靜→動(dòng)→敬”之格局，其中的動(dòng)也包括灑掃應(yīng)對(duì)等人倫日用，但它是一種涵養(yǎng)未發(fā)之中的高級(jí)工夫。此二者在現(xiàn)象上有類似，但性質(zhì)上有很大差異。

其二，從工夫形式來(lái)看。二者都是動(dòng)，都是通過(guò)承載于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等生活內(nèi)容，但是下學(xué)之動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性的生活內(nèi)容，講不到修齊治平；而涵養(yǎng)未發(fā)的動(dòng)，則包括人倫日用所有環(huán)節(jié)，自然有修齊治平，這是一個(gè)重要區(qū)別。

其三，從工夫的對(duì)象來(lái)看。二者都是針對(duì)心體未發(fā)而言，但這是兩個(gè)不同階段的未發(fā)。下學(xué)階段的未發(fā)，是從未有過(guò)上達(dá)體驗(yàn)者，他的心體尚沒(méi)有過(guò)豁然開(kāi)朗之惺覺(jué)，如果有，他就能霎那間反躬性體直至對(duì)越道體了。而涵養(yǎng)階段，則是針對(duì)上達(dá)以后的心體之未發(fā)。

其四，從工夫內(nèi)容來(lái)看。二者都強(qiáng)調(diào)禮，但伊川云“中不可求”，表明致未發(fā)之中實(shí)際上是一種高級(jí)的工夫，如顏回的克己復(fù)禮，三月不違，是人心化于天理之中，是在養(yǎng)源頭之活水。而在下學(xué)之中，這種外在的規(guī)范實(shí)際上有犯強(qiáng)求之嫌，與作為高級(jí)工夫的涵養(yǎng)未發(fā)完全不在一個(gè)層面上。

其五，從工夫的特點(diǎn)來(lái)看。二者都是強(qiáng)調(diào)非自覺(jué)、無(wú)意識(shí)，但不同在于被動(dòng)與主動(dòng)之分。處于下學(xué)階段之人，其心體未開(kāi)，如被蒙上雙目，大段漆黑，最多偶爾地窺見(jiàn)些許光亮而已，待到或因己悟，或因外緣，方才能徹見(jiàn)光明。他的無(wú)意識(shí)是不明所以的。而處于涵養(yǎng)階段之人，其心體已開(kāi)，只是涵泳于此光明之中而已，雖然也是無(wú)意識(shí)，但是主動(dòng)的、自覺(jué)的。

其六，從工夫的主體來(lái)看。下學(xué)涵養(yǎng)的動(dòng)，主要針對(duì)初學(xué)者，典型是幼兒蒙童。而未發(fā)存養(yǎng)的動(dòng)，主要針對(duì)已學(xué)者，多是成人。

其七，從工夫的目標(biāo)來(lái)看。下學(xué)涵養(yǎng)主要是為了養(yǎng)出善端，以復(fù)其初，為上達(dá)作準(zhǔn)備。而未發(fā)涵養(yǎng)則是上達(dá)之后，為了養(yǎng)護(hù)心體之中正，為下一步的發(fā)用之和做準(zhǔn)備。

當(dāng)然，以上的區(qū)分都是相對(duì)的，是為了判理清晰而設(shè)定的，在終了義上，也包括在現(xiàn)實(shí)修證中，凡庸的下學(xué)涵養(yǎng)和未發(fā)涵養(yǎng)往往又是渾然一體，不能分裂地進(jìn)行的。

（二）下學(xué)涵養(yǎng)與未發(fā)涵養(yǎng)名稱之規(guī)范

然而正因?yàn)槎弋吘褂兄蝗莺鲆暤牟町?，故最好以不同名稱來(lái)指代，如此則有利于工夫范疇的規(guī)范化、準(zhǔn)確化，也便于閱讀者清晰接受。愚以為，當(dāng)用“涵養(yǎng)”專指下學(xué)，以“存養(yǎng)”轉(zhuǎn)指未發(fā)。

其一，“存養(yǎng)”與“涵養(yǎng)”的沿用歷史?！按骛B(yǎng)”之名源自《孟子》“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《盡心上》），“盡心、知性、知天”是上達(dá)，“存心、養(yǎng)性、事天”是它后面的專門針對(duì)未發(fā)的修證工夫。而“涵養(yǎng)”成為專門的工夫修證術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)甚晚，宋儒在二程之前，一般也承接孟子說(shuō)存、說(shuō)養(yǎng)，未說(shuō)到“涵養(yǎng)”。如濂溪《養(yǎng)心亭說(shuō)》云：“圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已。”28橫渠亦如此，其《正蒙·有德》云：“言有教，動(dòng)有法；畫有為，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存?！?9自二程開(kāi)始，方才正式使用“涵養(yǎng)”，并且常與“存養(yǎng)”不加分辨地使用。說(shuō)存養(yǎng)者，如云“若不能存養(yǎng)，只是說(shuō)話”30；說(shuō)涵養(yǎng)者，如云“涵養(yǎng)著落處，養(yǎng)心便到清明高遠(yuǎn)”31，“涵養(yǎng)吾一”32；二者兼用，如《遺書》載：“吁問(wèn)：‘每常遇事，即能知操存之意，無(wú)事時(shí)，如何存養(yǎng)得熟？’曰：‘古之人，耳之于樂(lè)，目之于禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動(dòng)息皆有所養(yǎng)。今皆廢此，獨(dú)有理義之養(yǎng)心耳。但存此涵養(yǎng)意，久則自熟矣?！?3

其二，“存養(yǎng)”與“涵養(yǎng)”的區(qū)別?！按骛B(yǎng)”與“涵養(yǎng)”本指一事，但側(cè)重點(diǎn)不一樣，“存養(yǎng)”偏在工夫的階段之先后，指存而后養(yǎng)，應(yīng)該歸位于上達(dá)之后。而“涵養(yǎng)”則偏在工夫的方式之不同，指蓄積貯備，應(yīng)該定位在下學(xué)階段。

其三，朱子本人對(duì)這兩個(gè)概念的使用。朱子主要是承接二程，也兼用二者。但是他并不是不加分別地使用，他有一條潛在的規(guī)則：在說(shuō)到下學(xué)時(shí)，從來(lái)只用涵養(yǎng)，而不用存養(yǎng)；而在說(shuō)未發(fā)時(shí)，則時(shí)用涵養(yǎng)，時(shí)用存養(yǎng)（具見(jiàn)前面引文，不贅）。故而朱子自己的初衷亦甚明朗，只是沒(méi)有清楚說(shuō)出來(lái)而已，即“存養(yǎng)”專指未發(fā)，“涵養(yǎng)”兼指二者。

其四，界定方案。故愚以為，不妨以孟子“盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天”為標(biāo)準(zhǔn)，將盡心之前的下學(xué)工夫名稱定為“涵養(yǎng)”，將盡心之后的針對(duì)未發(fā)之工夫定為“存養(yǎng)。

（三）規(guī)范之意義

其一，可以消除歧解。由于朱子著文、語(yǔ)錄極多，加上平日講學(xué)、書札又是隨機(jī)指點(diǎn)、各有針對(duì)，故易使后人產(chǎn)生誤解，以為其涵養(yǎng)工夫汗漫雜蕪、無(wú)有條理，或孤執(zhí)一段以為全體。所以，我們作出上述的區(qū)分與規(guī)范，既合乎朱子之初衷，又可謂補(bǔ)充其言而未盡之處，可以杜絕相關(guān)歧解之發(fā)生。

其二，有利于整個(gè)工夫體系的規(guī)范化與實(shí)踐化。儒家工夫本是針對(duì)心性情欲作自我調(diào)節(jié)、控制與優(yōu)化的理性的道德實(shí)踐，涵養(yǎng)是其中的重要環(huán)節(jié)。然而近世以來(lái)此道湮沒(méi)，士林不存，涂人罔聞，故人心疲蔽，世風(fēng)澆兢。所以我們對(duì)朱子的涵養(yǎng)工夫予以厘析，其意義不僅在于規(guī)范涵養(yǎng)工夫的相關(guān)范疇、提供具體的涵養(yǎng)下手方法，更希望以此為基點(diǎn)，逐漸擴(kuò)充，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)工夫體系的規(guī)范化，形成內(nèi)容完整、程序清晰的操作體系，從而使儒家工夫真正地接通地氣，涂人皆可，以匡正人心，使民德歸厚。

注釋：

1此過(guò)程有兩點(diǎn)要說(shuō)明：一是此只是設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程，事實(shí)上凡庸在現(xiàn)實(shí)生活中或暗合、或自覺(jué)，各任機(jī)緣隨時(shí)隨處展開(kāi)，不必循此。二是此過(guò)程在人的一生中不斷循環(huán)，永無(wú)間斷。

2、3、4、5、6、7、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第269、1980、3069、1665、1698-1699、1307、394、268、393、1894-1895、1914-1915、3130-3131、2045、364、365、2604、2606、1980、1419、664、380、364、1120、364、365頁(yè)。

8作為教育程序的小學(xué)，主要是童蒙之學(xué)。朱子參考了《曲禮》、《少儀》、《弟子職》等書，編寫《童蒙須知》和《小學(xué)》，作為童蒙教材。其與作為語(yǔ)言文學(xué)（包括文字、音韻、訓(xùn)詁等）的小學(xué)是不同的。后者如黃侃先生云：“小學(xué)者，中國(guó)語(yǔ)言文字之學(xué)也。”見(jiàn)黃侃述，黃焯編：《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》，上海古籍出版社，1983年，第179頁(yè)。

28周敦頤：《周敦頤集》，中華書局，2009年，第52頁(yè)。

29張載：《張載集》，中華書局，1978年，第44頁(yè)。

30、31、32、33程頤，程顥：二程集，中華書局，2004年，第5、83、143、7頁(yè)。

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